Lévitique 1:10-13

Lévitique 1:10

LA BRLURE SACRIFICIELLE

Lévitique 1:6 ; Lévitique 1:10 ; Lévitique 1:14

«Et il écorchera l'holocauste, et le coupera en morceaux. Et les fils d'Aaron le sacrificateur mettront du feu sur l'autel, et mettront du bois en ordre sur le feu; et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, mettront les morceaux , la tête et la graisse, en ordre sur le bois qui est sur le feu qui est sur l'autel; mais il lavera avec de l'eau ses entrailles et ses jambes; et le sacrificateur brûlera le tout sur l'autel, pour un brûlé offrande, une offrande faite par le feu d'une douce odeur à l'Éternel et il la coupera en morceaux, avec sa tête et sa graisse; et le sacrificateur les disposera en ordre sur le bois qui est sur le feu qui est sur le autel : mais il lavera l'intérieur et les jambes avec de l'eau ; et le sacrificateur offrira le tout, et le brûlera sur l'autel : c'est un holocauste, un sacrifice fait par le feu,d'une douce odeur à l'Éternel et il la déchirera par les ailes, mais ne la divisera pas en morceaux; et le sacrificateur la brûlera sur l'autel, sur le bois qui est sur le feu: c'est un holocauste, un offrande faite par le feu, d'une douce odeur à l'Éternel."

C'était la particularité distinctive de l'holocauste, d'où il tire son nom, que dans tous les cas l'ensemble était brûlé, et ainsi monté vers le ciel dans le feu et la fumée de l'autel. La place de l'incendie, dans ce sacrifice et dans d'autres, est significative. La chair du sacrifice pour le péché, lorsqu'elle n'était pas mangée, devait être brûlée dans un lieu propre hors du camp. Mais c'était la loi de l'holocauste qu'il devait être entièrement consumé sur le saint autel à la porte de la tente d'assignation.

Dans les directions de l'incendie, nous n'avons besoin de chercher aucune signification occulte ; la plupart d'entre eux sont évidemment destinés à être simplement des moyens d'atteindre la fin ; à savoir, la consommation de l'offrande avec la plus grande disponibilité, facilité et complétude. Par conséquent, il doit être écorché et coupé en ses morceaux, et soigneusement disposé sur le bois. Les entrailles et les jambes doivent être lavées avec de l'eau, afin que dans l'offrande, comme à offrir au Saint, ne puisse venir rien d'étranger, rien de corrompu et d'impur.

Dans Lévitique 1:10 et Lévitique 1:14 est prévu l'offrande de différentes victimes, du troupeau ou des volailles. La raison de cette variation permise, bien que non mentionnée ici, était sans doute la même qui est donnée pour une permission similaire dans Lévitique 5:7 , où il est ordonné que si les moyens de l'offrant ne suffisent pas pour une certaine offrande, il peut apporter l'un des moins de valeur.

La pauvreté ne sera pas un plaidoyer pour ne pas apporter d'holocauste ; à l'Israélite de ce temps-là, il exposait ainsi la vérité, que « s'il y a d'abord un cœur disposé, il est accepté selon ce qu'un homme a, et non selon ce qu'il n'a pas ».

Les variations dans les prescriptions concernant les différentes victimes à utiliser dans le sacrifice sont minimes. L'oiseau ayant été tué par le prêtre (pourquoi ce changement n'est-il pas facile à voir), son jabot, avec son contenu de nourriture non assimilé, et donc pas une partie de l'oiseau, comme aussi les plumes, devait être jeté. Il ne devait pas être divisé, comme le bœuf, et le mouton ou la chèvre, simplement parce que, avec une si petite créature, il n'était pas nécessaire à la combustion rapide et entière de l'offrande. Dans chaque cas de même, la déclaration est faite que le sacrifice, ainsi offert et entièrement brûlé sur l'autel, est « une offrande faite par le feu, d'une douce odeur au Seigneur ».

Et maintenant, une question se pose à nous, dont la réponse est vitale pour la juste compréhension de l'holocauste, que ce soit dans sa portée originelle ou typique. Quelle était la signification de l'incendie ? On a très souvent répondu que la consomption de la victime par le feu symbolisait la colère dévorante de Jéhovah, détruisant totalement la victime qui représentait la personne pécheresse de celui qui offrait. Et, observant que l'incendie suivait la mise à mort et l'effusion de sang, certains sont même allés jusqu'à dire que l'incendie symbolisait le feu éternel de l'enfer ! Mais quand nous nous souvenons que, sans aucun doute, la victime sacrificielle dans toutes les offrandes lévitiques était un type de notre bienheureux Seigneur, nous pouvons bien être d'accord avec celui qui qualifie à juste titre cette interprétation d'« affreuse ».

" Et pourtant, beaucoup de ceux qui ont reculé devant cela, ont jusqu'à présent maintenu cette conception de la signification symbolique de l'incendie jusqu'à insister sur le fait qu'il doit au moins avoir caractérisé ces souffrances ardentes dans lesquelles notre Seigneur a offert son âme pour le péché Ils nous rappellent combien de fois, dans les Écritures, le feu est le symbole de la colère dévorante de Dieu contre le péché, et soutiennent donc que cela peut à juste titre être pris ici comme la signification symbolique de l'incendie de la victime sur l'autel.

Mais cette interprétation est néanmoins, sous toutes ses formes, à rejeter. Quant à l'usage du feu comme symbole dans l'Écriture sainte, s'il est vrai qu'il représente souvent la colère punitive de Dieu, il est également certain qu'il n'a pas toujours ce sens. Tout aussi souvent, c'est le symbole de l'énergie et de la puissance purificatrices de Dieu. Le feu n'était pas le symbole de la vengeance de Jéhovah dans le buisson ardent. Lorsque le Seigneur est représenté comme étant assis « comme un affineur et un purificateur d'argent », il ne s'agit certainement pas de penser à la vengeance, mais à la miséricorde purificatrice.

Nous devrions plutôt dire que le feu, dans l'usage de l'Écriture, est le symbole de l'énergie intense de la nature divine, qui agit continuellement sur chaque personne et sur chaque chose, selon la nature de chaque personne ou chose ; ici conserver, là détruire; tantôt nettoyant, tantôt consommant. Le même feu qui brûle le bois, le foin et le chaume purifie l'or et l'argent.

Ainsi, s'il est bien vrai que le feu caractérise souvent la colère de Dieu punissant le péché, il est certain qu'il ne peut pas toujours le symboliser, pas même dans le rituel sacrificiel. Car dans l'offrande de repas du chapitre 2, il est impossible que la pensée de l'expiation puisse entrer puisqu'aucune vie n'est offerte et aucun sang n'est versé ; pourtant cela aussi est présenté à Dieu dans le feu. Le feu alors dans ce cas doit signifier autre chose que la colère divine, et doit probablement signifier une chose dans tous les sacrifices.

Et que même dans l'holocauste, l'incendie du sacrifice ne peut pas symboliser la colère dévorante de Dieu, cela devient évident, lorsque nous observons que, selon l'enseignement uniforme du rituel sacrificiel, l'expiation est déjà pleinement accomplie, avant l'incendie, dans l'aspersion du sang. Que l'incendie, qui suit l'expiation, ait une quelconque référence aux souffrances expiatoires du Christ, est donc tout à fait impossible.

Nous devons donc considérer que l'incendie ne peut signifier dans l'holocauste que ce qu'il seul peut signifier dans l'offrande de repas ; à savoir, l'ascension de l'offrande en consécration à Dieu, d'une part ; et, d'autre part, l'acceptation et l'appropriation gracieuses de Dieu de l'offrande. Cela a été exposé de manière impressionnante dans le cas de l'holocauste présenté lors de l'inauguration du service du tabernacle ; quand, nous dit-on ( Lévitique 9:24 ), le feu qui l'a consumé est sorti de devant Jéhovah, allumé par aucune main humaine, et était ainsi une représentation visible de Dieu acceptant et s'appropriant l'offrande pour Lui-même.

Le symbolisme de l'incendie ainsi compris, nous pouvons maintenant percevoir quelle devait être la signification particulière de ce sacrifice. Du point de vue des Israélites croyants de cette époque, qui ne discernaient pas encore clairement la vérité plus profonde qu'il laissait entrevoir le grand Sacrifice brûlé du futur, cela devait lui avoir symboliquement enseigné qu'une complète consécration à Dieu est essentielle à une juste adoration. Il y avait des sacrifices ayant une portée spéciale différente, dans lesquels, tandis qu'une partie était brûlée, l'offrant pouvait même se joindre à manger la partie restante, la prenant pour son propre usage.

Mais, dans l'holocauste, rien n'était pour lui : tout était pour Dieu ; et dans le feu de l'autel, Dieu prit le tout de telle manière que l'offrande passa à jamais au-delà du rappel de celui qui offrait. Dans la mesure où l'offrant entrait dans cette conception et que son expérience intérieure correspondait à ce rite extérieur, c'était pour lui un acte d'adoration.

Mais à l'adorateur réfléchi, on pourrait penser, il a dû arriver parfois qu'après tout, ce n'était pas lui-même ou son don qui est ainsi monté en pleine consécration à Dieu, mais une victime désignée par Dieu pour le représenter dans la mort sur l'autel . Et c'est ainsi que, comprise ou non, l'offrande dans sa nature même indiquait une Victime du futur, dans la personne et l'œuvre de laquelle, en tant que Seul Homme pleinement consacré, l'holocauste devait recevoir sa pleine explication.

Et ceci nous amène à la question, quel aspect de la personne et de l'œuvre de notre Seigneur était ici spécialement caractérisé ? Cela ne peut pas être la communion résultante avec Dieu, comme dans l'offrande de paix ; car la fête sacrificielle qui l'annonçait manquait dans ce cas. Il ne peut pas non plus être l'expiation du péché ; car bien que cela soit expressément représenté ici, ce n'est pourtant pas le principal. La chose principale, dans l'holocauste, était l'embrasement, la consomption complète de la victime dans le feu du sacrifice.

Par conséquent, ce qui est principalement représenté ici, ce n'est pas tant le Christ représentant son peuple dans la mort expiatoire, que le Christ représentant son peuple dans une consécration parfaite et un abandon total à Dieu ; en un mot, en parfaite obéissance.

De ces deux choses, la mort expiatoire et l'obéissance représentative, nous pensons, et avec raison, beaucoup à la première ; mais la plupart des chrétiens, bien que sans raison, pensent moins à ce dernier. Et pourtant, combien est fait cet aspect de l'œuvre de notre Seigneur dans les évangiles ! Les premiers mots que nous entendons de ses lèvres sont à cet effet, quand, à douze ans, il a demandé à sa mère, Luc 2:49 " Ne pensez-vous pas que je dois être (lit.

) dans les choses de mon Père ?" et après que son œuvre officielle eut commencé lors de la première purification du temple, cette manifestation de son caractère rappela à ses disciples qu'il était écrit : " Le zèle de ta maison me dévorera " ; - une phraséologie qui rappelle immédiatement l'holocauste. Et son témoignage constant sur lui-même, dont toute sa vie a été témoin, était en ces termes : " Je suis descendu du ciel, pour ne pas faire ma volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé.

« En particulier, Il considérait particulièrement Son œuvre expiatoire sous cet aspect. Dans la parabole du Bon Pasteur, Jean 10:1 par exemple, après nous avoir dit qu'à cause de Son don de sa vie pour les brebis, le Père l'aimait, et qu'à cette fin il avait reçu du Père l'autorité de donner sa vie pour les brebis, il ajoute alors comme raison de ceci : "Ce commandement, j'ai reçu de mon Père.

» Et ainsi ailleurs Jean 12:49 Il dit de toutes ses paroles, comme de toutes ses œuvres : « Le Père m'a donné un commandement, ce que je dois dire et ce que je dois dire ; les choses donc que je dis, comme le Père m'a dit, c'est ainsi que je parle.

Lui dans l'agonie de Gethsémané, il y apparaît, avant tout, comme le parfaitement consacré, s'offrant, corps, âme et esprit, comme un tout holocauste à Dieu, dans ces mots Matthieu 26:39 , Matthieu 26:39 « Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux.

" Et, s'il fallait encore une preuve, nous l'avons dans cette exposition inspirée Hébreux 10:5 du Psaume 40:6 , où il est enseigné que cette obéissance parfaite du Christ, en pleine consécration, était bien la chose que le Saint-Esprit a prédite dans toutes les offrandes de la loi: "Quand il est venu dans le monde, il a dit: Tu ne voudrais pas sacrifier et offrir, mais tu m'as préparé un corps; en holocaustes entiers et en sacrifices pour le péché, tu n'avais aucun plaisir : alors je dis : Voici, je suis venu (dans le rouleau du livre il est écrit de moi) pour faire ta volonté, ô Dieu.

« Ainsi, l'holocauste nous présente en type, pour notre foi, le Christ comme notre Sauveur en vertu du fait qu'il est Celui qui est entièrement soumis à la volonté du Père. Cela n'exclut pas non plus, mais définit plutôt, la conception du Christ comme notre substitut et représentant. Car il a dit que c'était pour nous qu'il s'est « sanctifié » ou « consacré » lui-même ; Jean 17:19 et tandis que le Nouveau Testament le représente comme nous sauvant par sa mort comme expiation pour le péché, il n'est pas moins explicitement nous le présente comme ayant obéi en notre faveur, déclarant Romains 5:19 que c'est par l'obéissance d'un seul homme que « beaucoup sont rendus justes.

" Et, ailleurs, le même Apôtre représente la valeur morale incomparable de la mort expiatoire de la croix comme consistant précisément dans ce fait, qu'elle était un acte suprême d'obéissance renonçant à soi, comme il est écrit : Philippiens 2:6 « Étant sous la forme de Dieu, il considérait pourtant que ce n'était pas un prix d'être sur l'égalité avec Dieu, mais il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à la ressemblance des hommes ; devenir obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom."

Ainsi, l'holocauste nous enseigne à nous rappeler que le Christ n'est pas seulement mort pour nos péchés, mais qu'il s'est également consacré pour nous à Dieu dans le plein abandon de lui-même en notre faveur. Nous devons donc plaider non seulement sa mort expiatoire, mais aussi le mérite transcendant de sa vie de pleine consécration à la volonté du Père. A cela, les paroles, trois fois répétées concernant l'holocauste ( Lévitique 1:9 , Lévitique 1:13 , Lévitique 1:17 ), dans ce chapitre, s'appliquent heureusement : c'est "une offrande faite par le feu, d'une douce odeur ", une odeur parfumée, " au Seigneur.

C'est-à-dire que cet abandon complet du saint Fils de Dieu au Père est extrêmement délicieux et agréable à Dieu. Et pour cette raison, c'est pour nous un argument toujours dominant pour notre propre acceptation et pour Pour l'amour de Christ de tout ce qu'il y a en Lui pour nous.

Souvenons-nous seulement que nous ne pouvons pas argumenter, comme dans le cas de la mort expiatoire, que de même que Christ est mort pour que nous ne mourions pas, de même il s'est offert lui-même en pleine consécration à Dieu, afin que nous soyons ainsi libérés de cette obligation. Ici, c'est exactement le contraire qui est la vérité. Car le Christ lui-même a dit dans sa prière mémorable, juste avant son offrande à la mort : « Pour eux, je sanctifie (marg.

"consacrer") Moi-même, afin qu'eux aussi soient sanctifiés en vérité." L'holocauste, tout aussi distinctement, présente Christ comme notre sanctification, s'offrant Lui-même sans tache, tout un holocauste à Dieu. à cet égard, il est aussi devenu notre exemple parfait de ce qu'est réellement la consécration à Dieu.

C'est une pensée que, avec une allusion évidente à l'holocauste, l'Apôtre Paul nous présente, nous chargeant Éphésiens 5:2 « marcher dans l'amour, comme le Christ aussi nous a aimés, et s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifier à Dieu pour une odeur d'odeur douce."

Et la loi suggère en outre qu'aucun besoin spirituel extrême ne peut empêcher quiconque de se prévaloir de notre grand sacrifice brûlé. Un holocauste devait être reçu même de celui qui était si pauvre qu'il ne pouvait apporter qu'une tourterelle ou un jeune pigeon ( Lévitique 1:14 ). On pourrait, à première vue, dire non contre nature : il ne peut certainement y avoir rien là-dedans qui indique Christ ; car le vrai Sacrifice n'est pas multiple, mais un et unique.

Et pourtant, le fait même de cette différence permise chez les victimes typiques, quand on se souvient de la raison de l'allocation, suggère la vérité la plus précieuse concernant Christ, qu'aucune pauvreté spirituelle du pécheur ne doit l'exclure du plein bénéfice de l'œuvre salvatrice de Christ. Il est pourvu en lui pour tous ceux qui, le plus vraiment et avec le plus de raison, se sentent pauvres et ont besoin de tout.

Christ, en tant que notre sanctification, est pour tous ceux qui l'utiliseront ; pour tous ceux qui, ressentant le plus profondément et douloureusement leur propre échec dans la pleine consécration, le prendraient, non seulement comme leur offrande pour le péché, mais aussi comme leur holocauste, à la fois leur exemple et leur force, pour se livrer parfaitement à Dieu. Nous pouvons bien ici rappeler l'exhortation de l'Apôtre aux croyants chrétiens, exprimée dans un langage qui rappelle à la fois l'holocauste : Romains 12:1 Je vous supplie, frères, par les miséricordes de Dieu, de présenter vos corps un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable.