Lévitique 1:5-17

L'OFFRANDE BRLÉE (CONCLU)

Lévitique 1:5 ; Lévitique 6:8

APRÈS l'imposition de la main, l'acte sacrificiel suivant était-

LE MEURTRE DE LA VICTIME

"Et il tuera le taureau devant l'Éternel." ( Lévitique 1:5 )

A la lumière de ce qui a déjà été dit, la signification de cet assassinat, d'une manière typique, sera tout à fait claire. Car avec le premier péché, et encore et encore par la suite, Dieu avait dénoncé la mort comme la punition du péché. Mais voici un pécheur qui, en accord avec un commandement divin, amène devant Dieu une victime sacrificielle, sur la tête de laquelle il pose la main, sur laquelle il s'appuie ainsi en confessant ses péchés, et livre la victime innocente pour qu'elle meure au lieu de lui-même.

Ainsi, chacune de ces morts sacrificielles, que ce soit dans l'holocauste, l'offrande de paix ou l'offrande pour le péché, apporte toujours devant nous la mort à la place du pécheur de cette seule Sainte Victime qui a souffert pour nous, "la juste pour l'injuste", et ainsi donna sa vie, en accord avec sa propre intention précédemment déclarée, "en rançon pour beaucoup".

Dans les sacrifices faits par et pour les individus, la victime était tuée, sauf dans le cas de la tourterelle ou du pigeon, par l'offrant lui-même ; mais, très naturellement, dans le cas des offrandes nationales et publiques, il fut tué par le prêtre. Comme, dans ce dernier cas, il était impossible que tous les Israélites s'unissent pour tuer la victime, il est clair que le prêtre agissait ici en tant que représentant de la nation. C'est pourquoi nous pouvons dire à juste titre que la pensée fondamentale du rituel était celle-ci, que la victime devait être tuée par l'offrant lui-même.

Et par cette ordonnance, nous pouvons bien nous rappeler, premièrement, comment Israël, - pour l'amour de qui en tant que nation le Sacrifice antitypique a été offert, - Israël lui-même est devenu le bourreau de la Victime ; et, au-delà de cela, comment, dans un sens plus profond, chaque pécheur doit se considérer comme vraiment causal de la mort du Sauveur, en ce que, comme on le dit souvent avec vérité, nos péchés ont cloué le Christ sur sa croix. Mais qu'une telle référence ait été prévue ou non dans cette loi de l'offrande, le fait grand, significatif et remarquable demeure, que dès que l'offrant, par son imposition de la main, a signifié le transfert de l'obligation personnelle de mourir pour péché de lui-même à la victime sacrificielle, alors s'abattit aussitôt sur cette victime la peine dénoncée contre le péché.

Et les mots ajoutés, "devant l'Éternel", éclairent davantage cela, en ce qu'ils nous rappellent que le meurtre de la victime avait une référence à Jéhovah, dont la sainte loi l'offrant, à défaut de cette parfaite consécration que symbolisait l'holocauste, n'avait pas réussi à glorifier et à honorer.

L'ARROSAGE DE SANG

« Et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, présenteront le sang, et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est à la porte de la tente d'assignation. ( Lévitique 1:5 )

Et maintenant suit le quatrième acte du cérémonial, l'aspersion du sang. La part de l'offrant est maintenant accomplie, et le travail du prêtre commence. De même, nous devons, après avoir mis la main de la foi sur la tête de l'Agneau de Dieu substitué, laisser maintenant au prêtre céleste le soin d'agir en notre faveur auprès de Dieu.

Les instructions au prêtre quant à l'usage du sang varient dans les différentes offrandes, selon que le dessein est de donner plus ou moins d'importance à l'idée de l'expiation. Dans l'offrande pour le péché, cela a la première place. Mais dans l'holocauste, comme aussi dans l'offrande de paix, bien que la conception de l'expiation par le sang n'était pas absente, ce n'était pas la conception dominante du sacrifice. Ainsi, si l'aspersion de sang par le prêtre ne pouvait en aucun cas être omis, elle prenait dans ce cas une place subalterne dans le rituel.

Il ne devait être aspergé que sur les côtés de l'autel des holocaustes qui se tenait dans le parvis extérieur. On lit ( Lévitique 1:5 ) : « Les fils d'Aaron, les prêtres, présenteront le sang, et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est à la porte de la tente d'assignation.

C'est dans cet aspersion de sang que s'achevait l'œuvre expiatoire. L'autel avait été désigné comme un lieu de présence spéciale de Jéhovah ; il avait été désigné comme un lieu où Dieu viendrait vers l'homme pour le bénir. Ainsi, présenter et asperger le sang sur l'autel revenait symboliquement à présenter le sang à Dieu. Et le sang représentait la vie, la vie d'une victime innocente expiant pour le pécheur, parce qu'elle a été sacrifiée à la place de sa vie.

Et les prêtres devaient asperger le sang. Ainsi, tandis qu'apporter et présenter le sacrifice de Christ, imposer la main de la foi sur sa tête, est notre part, avec cela notre devoir se termine. Asperger le sang, utiliser le sang de la paroisse de Dieu pour la rémission des péchés, c'est l'œuvre seule de notre prêtre céleste. Nous devons ensuite Lui laisser cela.

En réservant un exposé plus complet de la signification de cette aspersion de sang pour l'exposition de l'offrande pour le péché, dans laquelle elle était l'acte central du rituel, nous passons maintenant à l'incendie du sacrifice, qui dans cette offrande marquait le point culminant de sa symbolique particulière.