Lévitique 10:8-20

ATTENTION APRÈS LE JUGEMENT

Lévitique 10:8

« Et l'Éternel parla à Aaron, disant : Ne bois ni vin ni boisson forte, toi, ni tes fils avec toi, lorsque vous entrerez dans la tente d'assignation, afin que vous ne mouriez pas ; ce sera une loi éternelle dans toutes vos générations ; et afin que vous mettiez la différence entre le saint et le commun, et entre l'impur et le pur, et afin d'enseigner aux enfants d'Israël toutes les lois que l'Éternel leur a dites par la main de Moïse.

Et Moïse parla à Aaron, et à Éléazar et à Ithamar, ses fils qui restaient : Prenez l'offrande qui reste des offrandes de l'Éternel faites par le feu, et mangez-la sans levain à côté de l'autel, car elle est très sainte. et vous le mangerez dans un lieu saint, parce que c'est votre dû, et celui de vos fils, des offrandes faites par feu à l'Éternel; car c'est ce qu'on me commande. Et vous mangerez la poitrine ondulée et la cuisse relevée dans un endroit pur; toi, tes fils et tes filles avec toi, car ils sont donnés comme ton dû et comme dû à tes fils, sur les sacrifices d'actions de grâces des enfants d'Israël.

Ils apporteront la cuisse relevée et la poitrine agitée avec les offrandes faites par le feu de la graisse, pour l'agiter en offrande agitée devant l'Éternel. comme le Seigneur l'a commandé. Et Moïse chercha diligemment le bouc du sacrifice pour le péché, et voici, il fut brûlé; et il se mit en colère contre Éléazar et contre Ithamar, les fils d'Aaron qui restaient, disant.

Pourquoi n'avez-vous pas mangé le sacrifice pour le péché au lieu du sanctuaire, vu qu'il est très saint, et qu'il vous l'a donné pour porter l'iniquité de l'assemblée, pour faire l'expiation pour eux devant le Seigneur ? Voici, son sang n'a pas été introduit dans le sanctuaire intérieur : vous auriez certainement dû le manger dans le sanctuaire, comme je l'ai commandé. Et Aaron dit à Moïse : Voici, aujourd'hui ils ont offert leur sacrifice pour le péché et leur holocauste devant l'Éternel ; et il m'est arrivé de telles choses : et si j'avais mangé le sacrifice pour le péché aujourd'hui, cela aurait-il été agréable aux yeux du Seigneur ? Et quand Moïse a entendu cela, cela lui était bien agréable à la vue."

Un jugement tel que celui qui précède aurait dû avoir un bon effet, et il l'a fait. Ceci est apparu dans un souci renouvelé d'assurer l'obéissance la plus exacte à l'avenir dans tous leurs devoirs officiels. À cette fin, le Seigneur lui-même a maintenant établi une loi manifestement conçue pour empêcher, dans la mesure du possible, tout risque d'une telle faute dans le service sacerdotal qui pourrait à nouveau entraîner le jugement. Ce n'est pas seulement la sainteté, mais l'amour prévenant et soucieux, qui parle dans les paroles suivantes, adressées à Aaron ( Lévitique 10:8 ): "Ne bois ni vin ni boisson forte, toi, ni tes fils avec toi, quand vous allez dans la tente d'assignation, afin que vous ne mouriez pas : ce sera une loi pour toujours dans vos générations. »

Et pour cette interdiction la raison est donnée ( Lévitique 10:10 ) : " Afin que vous Lévitique 10:10 différence entre le saint et le vulgaire, et entre l'impur et le pur ; et que vous enseignez aux enfants d'Israël toutes les lois ce que le Seigneur leur a dit par la main de Moïse."

Ce n'était pas alors que l'usage du vin était en soi un péché ; car cela n'est enseigné nulle part dans l'Ancien ou le Nouveau Testament, et en tant que doctrine religieuse, il n'est pas caractéristique du judaïsme ou du christianisme, mais seulement du mahométisme, du bouddhisme et d'autres religions païennes. Le fondement de ce commandement d'abstinence, comme du conseil du Nouveau Testament, Romains 14:20 est celui de l'opportunité.

Parce que, dans l'usage du vin ou d'une boisson forte, il y avait un certain risque, que par une indulgence excessive, le jugement puisse être confus ou la mémoire affaiblie, de sorte que quelque chose puisse être mal fait ; c'est pourquoi les sacrificateurs, qui ont été spécialement chargés d'enseigner les statuts du Seigneur à Israël, et cela surtout, par leur propre soin d'obéir à tous ses commandements, sont ici avertis de s'abstenir chaque fois qu'ils s'engagent dans leurs fonctions officielles.

Comme suggéré ci-dessus, il est au moins très naturel de déduire, à partir du cadre historique de cette interdiction, que l'offense fatale de Nadab et Abihu a été occasionnée par une telle indulgence pour le vin ou la boisson forte qui a permis à l'impulsion d'aller mieux. de connaissance et de jugement.

Mais, quoi qu'il en soit, la leçon pour nous demeure la même ; une leçon que chacun selon ses circonstances doit fidèlement appliquer à son propre cas. Pour le chrétien, il ne suffit pas de s'abstenir de ce qui est par nature toujours un péché ; ce doit être la loi de notre vie que nous nous abstenions aussi de tout ce qui peut devenir inutilement occasion de péché. En cela, nous ne pouvons, en effet, établir un code de droit universel.

Des réformateurs païens l'ont fait, ainsi que leurs imitateurs dans l'Église, mais jamais le Christ ou ses apôtres. Et ce avec raison. Car ce qui pour l'un comporte un risque inévitable de péché, n'est pas toujours lourd du même danger pour une autre personne avec un tempérament différent, ou même pour la même personne dans des circonstances différentes. Dans chaque cas, nous devons juger par nous-mêmes, en prenant garde de ne pas abuser de notre liberté au détriment d'autrui ; et aussi, d'un autre côté, faire attention à la façon dont nous jugeons les autres sur des choses qui, dans leur nature essentielle, ne sont ni bonnes ni mauvaises.

Mais nous serons sages de reconnaître le fait que c'est justement dans de telles choses que beaucoup de chrétiens font le plus de mal, à la fois à leur propre âme et à celle des autres. Et en ce qui concerne la consommation de vin en particulier, il faut être aveugle pour ne pas s'apercevoir que, quelle qu'en soit la raison, les peuples anglophones semblent particulièrement sensibles au danger d'une indulgence excessive pour le vin. et boisson forte. Des deux côtés de l'Atlantique, l'ivresse doit être considérée comme l'un des péchés nationaux les plus répandus.

En décidant de la question du devoir personnel dans ce cas et dans des cas similaires, tous les croyants sont tenus, en tant que peuple sacerdotal du Seigneur, de se rappeler qu'il leur a ordonné de marcher devant lui comme un peuple séparé, qui, par sa marche quotidienne, par dessus tout, enseigner aux autres à « faire la différence entre le saint et le commun, et l'impur et le pur, et à observer toutes les lois que le Seigneur a prononcées ».

Dans Lévitique 10:12 nous avons une répétition des commandements donnés précédemment, concernant l'usage à faire de l'offrande de repas et de l'offrande de paix. D'après cela, il apparaît que Moïse lui-même, compte tenu de l'événement tragique de la journée, fut poussé à charger à nouveau Aaron et ses fils sur des questions sur lesquelles il leur avait déjà commandé.

Et à ce soin intensifié de sa part se rattache évidemment l'incident relaté dans les versets qui suivent, où l'on lit qu'après avoir répété les instructions quant à l'offrande de repas et à l'offrande de paix ( Lévitique 10:16 ), "Moïse diligemment chercha le bouc du sacrifice pour le péché, et voici, il fut brûlé; et il se mit en colère contre Éléazar et contre Ithamar, les fils d'Aaron qui restaient, disant: C'est pourquoi vous n'avez pas mangé le sacrifice pour le péché à la place du sanctuaire , voyant qu'il est très saint, et qu'il vous l'a donné pour porter l'iniquité de l'assemblée, pour faire l'expiation pour eux devant l'Éternel ? »

Il avait en effet été commandé, dans le cas de ces offrandes pour le péché dont le sang était apporté dans le lieu saint, que leur chair ne devrait pas être mangée ; mais que la chair de tous les autres devrait être mangée, comme appartenant à la classe des choses « très saintes », par les seuls prêtres dans le Lieu Saint. C'est pourquoi Moïse continua ( Lévitique 10:18 ) : "Voici, son sang n'a pas été introduit dans le sanctuaire intérieur : vous auriez certainement dû le manger dans le sanctuaire, comme je l'ai commandé."

Ce qui avait été fait, comme il semble, avait été fait avec la connaissance et la sanction d'Aaron ; car Aaron répondit alors en faveur de ses fils ( Lévitique 10:19 ) : « Voici, aujourd'hui ils ont offert leur sacrifice pour le péché et leur holocauste devant l'Éternel ; et il m'est arrivé de telles choses : et si j'avais mangé le sacrifice pour le péché d'aujourd'hui, aurait-il été agréable aux yeux du Seigneur ? »

De quelle réponse, l'intention semble avoir été la suivante. En ce jour d'exaltation et de privilèges particuliers, où pour la première fois ils avaient accompli leurs devoirs sacerdotaux solennels, alors que par dessus tout il aurait dû être le plus grand soin de plaire au Seigneur dans les plus petites choses, son saint Nom avait été profané par la volonté d'adoration de ses fils, et la colère de Dieu avait éclaté contre eux, et, en eux, contre la maison de leur père. Serait-ce la volonté de Dieu qu'une maison dans laquelle a été trouvée la culpabilité d'un tel péché, prenne encore part aux choses les plus saintes de Dieu dans le sanctuaire ?

D'après cela, il apparaît que le jugement envoyé dans la maison d'Aaron avait eu un effet spirituel des plus salutaires. Ils avaient reçu une telle impression de leur propre péché profond qu'ils n'en avaient jamais eu auparavant.

Et il est très instructif d'observer qu'ils assument pour eux-mêmes une part dans le péché qui avait été montré dans le péché de Nadab et d'Abihu. Il n'est pas venu à l'idée d'Aaron ou de ses fils restants de dire, dans l'esprit d'Israël au jour de notre Seigneur : « Si nous avions été à leur place, nous ne l'aurions pas fait. Au contraire, leurs consciences avaient été si éveillées à la sainteté de Dieu et à leur propre mal inné, qu'elles se sont associées aux autres comme sous le déplaisir de Dieu.

Était-il possible, même s'ils n'avaient personnellement pas péché, que ceux qui sont eux-mêmes mangent ce qui est le plus saint pour Dieu ? Ils avaient ainsi dans la lettre désobéi à la loi ; mais parce que leur offense était née d'un malentendu et montrait seulement à quel point ils avaient pris à cœur la leçon du jugement douloureux, nous lisons que "quand Moïse a entendu" leur explication, "cela lui était bien agréable à voir".

Tout ce qui a suivi le péché de Nadab et d'Abihu, et le jugement qui est tombé sur eux, et donc sur toute la maison d'Aaron, est une illustration des plus instructives de l'action des jugements châtiants du Seigneur, lorsqu'ils sont correctement reçus. Son effet était d'éveiller la plus grande sollicitude à ce que rien d'autre ne puisse être trouvé au sujet du service du tabernacle, même par oubli, ce qui n'était pas selon la pensée de Dieu ; et, chez ceux qui sont immédiatement frappés, produire un sentiment très profond de péché personnel et d'indignité devant Dieu.

Le Nouveau Testament nous donne une description graphique de cet effet du châtiment de Dieu sur le croyant, dans le récit que nous avons du résultat de la discipline que l'Apôtre Paul a infligée au membre pécheur de l'Église de Corinthe ; à propos de laquelle il leur écrivit ensuite 2 Corinthiens 7:11 « Voici, cette même chose, que vous avez été attristés par une sorte de piété, quel souci sérieux cela a-t-il causé en vous, oui, quel éclaircissement de vous-mêmes, oui, quelle indignation, oui , quelle peur, oui, quel désir, oui, quel zèle, oui, quelle vengeance ! »

Une bonne épreuve est celle-ci, que, lorsque nous avons passé sous la main châtiante de Dieu, nous pouvons bien nous appliquer : ce « soin sérieux », ce « nettoyage de nous-mêmes », cette sainte crainte d'un cœur humilié, - avons-nous sait ce que ça veut dire ? Si tel est le cas, bien que nous soyons tristes, nous pouvons cependant nous réjouir que par la grâce nous soyons capables de nous attrister « selon une sorte de piété », avec « une repentance qui n'apporte aucun regret ».