Lévitique 12:4-8

PURIFICATION APRÈS LA NAISSANCE DE L'ENFANT

Lévitique 12:4

«Et elle continuera dans le sang de sa purification pendant trois et trente jours; elle ne touchera à rien de sanctifié, et n'entrera dans le sanctuaire, jusqu'à ce que les jours de sa purification soient accomplis. Mais si elle enfante une fille, alors elle sera impures deux semaines, comme dans son impureté, et elle demeurera dans le sang de sa purification soixante-six jours. Et quand les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle apportera un agneau du la première année pour l'holocauste, et un jeune pigeon, ou une tourterelle, pour le sacrifice d'expiation, à l'entrée de la tente d'assignation, au sacrificateur; et il l'offrira devant l'Éternel, et fera l'expiation pour elle ; et elle sera purifiée de la fontaine de son sang.

C'est la loi pour celle qui enfante, qu'elle soit mâle ou femelle. Et si ses moyens ne suffisent pas pour un agneau, alors elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons ; l'un pour l'holocauste, et l'autre pour le sacrifice pour le péché ; et le sacrificateur fera pour elle l'expiation, et elle sera pure. »

Jusqu'à la circoncision du nouveau-né, le huitième jour, il était considéré par la loi comme cérémonieusement encore à l'état de nature, et donc comme symboliquement impur. Pour cette raison, encore, la mère qui l'avait mis au monde, et dont la vie était si intimement liée à la sienne. la vie, était aussi considérée comme impure. Impure, dans des circonstances analogues, selon la loi de Lévitique 15:19 , elle était considérée doublement impure dans ce cas, -impure à cause de sa descendance, et impure à cause de sa relation avec cet enfant, incirconcis et impur.

Mais lorsque la purification symbolique de l'enfant eut lieu par l'ordonnance de la circoncision, alors son impureté, dans la mesure où elle était occasionnée par sa relation immédiate avec lui, prit fin. Elle n'était en effet pas complètement rétablie ; car, selon la loi, dans son état encore permanent, il était impossible qu'elle soit autorisée à entrer dans le tabernacle du Seigneur, ou à toucher à quelque chose de sanctifié ; mais l'ordonnance qui admettait son enfant l'admettait aussi de nouveau à la communion du peuple de l'alliance.

La période plus longue de quarante ou, dans le cas de la naissance d'un enfant de sexe féminin, de deux fois quarante jours doit également être expliquée par des motifs symboliques. Certains ont en effet tenté de rendre compte de ces périodes, comme aussi de la différence de leur durée dans les deux cas, par une référence aux croyances des anciens au sujet de l'état physique de la mère pendant ces périodes ; mais de telles notions des anciens ne sont pas justifiées par des faits ; ni, surtout, ils n'expliqueraient en aucun cas la période très prolongée de quatre-vingts jours dans le cas de l'enfant de sexe féminin.

Il est possible que dans les quarante, et deux fois quarante, nous ayons une référence aux quarante semaines pendant lesquelles la vie de l'enfant à naître avait été identifiée à celle de la mère, -un enfant qui, il faut le rappeler, selon la vision biblique uniforme n'était pas innocente, mais conçue dans le péché ; pour chaque semaine de lien de vie, la mère a subi une exclusion judiciaire d'un jour, ou, en cas de naissance d'une fille, de deux jours ; le temps étant doublé dans ce dernier cas avec allusion à la double malédiction qui, selon la Genèse, reposait sur la femme, comme " première dans la transgression.

"Mais, à part cela, quelque difficile qu'il soit de donner une explication satisfaisante du fait, il est certain que dans toute l'Ecriture le nombre quarante paraît avoir une signification symbolique ; et l'on peut généralement tracer dans son application une référence, plus ou moins distincte, à la conception d'épreuve ou d'épreuve. Ainsi, pendant quarante jours, Moïse fut sur la montagne, -un temps d'épreuve pour Israël, comme pour lui : quarante jours, les espions explorèrent la terre promise ; quarante ans, Israël fut jugé en le désert; quarante jours, Elie demeura dans le désert; quarante jours aussi notre Seigneur jeûna dans le désert; et quarante jours, encore, il demeura dans la vie de résurrection sur la terre.

Les quarante (ou quatre-vingt) jours écoulés, la mère était désormais formellement réintégrée dans la plénitude de ses privilèges de fille d'Israël. Le cérémonial, comme dans la loi des issues, consistait en la présentation d'un holocauste et d'un sacrifice pour le péché, avec la seule variation que, dans la mesure du possible, l'holocauste devait être un jeune agneau, au lieu d'une colombe ou d'un pigeon ; la raison pour laquelle la variation se trouve soit dans le fait que l'holocauste devait représenter non pas elle-même, mais aussi son enfant, ou, peut-être, comme certains l'ont suggéré, c'était parce qu'elle avait été tellement plus longtemps exclue de la service du tabernacle que dans l'autre cas.

L'enseignement de cette loi est donc double : il concerne d'abord la femme ; et, deuxièmement, l'enfant qu'elle porte. En ce qui concerne la femme, elle souligne le fait que, parce que « première dans la transgression », elle est soumise à des peines et des peines particulières en raison de son sexe. La capacité de maternité, qui est sa couronne et sa gloire, bien qu'encore un privilège précieux, a pourtant été faite, à cause du péché, un instrument inévitable de douleur, et cela à cause de son rapport au péché premier.

Il nous est ainsi rappelé que la malédiction spécifique dénoncée contre la femme, telle qu'elle est consignée dans le livre de la Genèse, n'est pas lettre morte, mais un fait. Sans doute, la conception est celle qui soulève des difficultés qui en elles-mêmes sont grandes, et à la pensée moderne sont plus grandes que jamais. Néanmoins, le fait demeure inchangé, que même à ce jour la femme est soumise à des douleurs et des handicaps particuliers, inséparablement liés à son pouvoir de maternité.

Les théoriciens modernes, hommes et femmes ayant des notions du XIXe siècle concernant la politique et l'éducation, peuvent persister à l'ignorer ; mais le fait demeure, et ne peut être éliminé par l'adoption de résolutions lors d'une réunion de masse, ou même par une loi du Parlement ou du Congrès.

Et ainsi, comme il est inutile de s'opposer aux faits, il ne reste plus qu'à s'opposer à la vue mosaïque des faits, qui les rattache au péché, et, en particulier, au premier péché. Pourquoi toutes les filles d'Ève devraient-elles souffrir à cause de son péché ? Où est la justice dans une telle ordonnance ? C'est une question à laquelle nous ne pouvons pas encore donner de réponse satisfaisante. Mais il ne s'ensuit pas que parce que dans toute proposition il y a des difficultés que nous sommes actuellement incapables de résoudre, la proposition est donc fausse.

Et, en outre, il est important d'observer que cette loi, sous laquelle la féminité se conforme, n'est après tout qu'un cas spécial sous cette Mâchoire du gouvernement divin qui est annoncée dans le deuxième commandement, par laquelle les iniquités des pères sont punies sur les enfants. C'est très certainement une loi qui, à notre appréhension, suggère de grandes difficultés morales, même aux esprits les plus respectueux ; mais ce n'est pas moins certainement une loi qui représente un fait remarquable et terrible, qui s'illustre, par exemple, dans la famille de tous les ivrognes du monde.

Et il vaut la peine d'observer que, tandis que la loi cérémonielle, qui était spécialement destinée à garder ce fait devant l'esprit et la conscience, est abrogée, le fait que la femme est toujours sous certaines incapacités divinement imposées à cause de ce premier péché, est réaffirmé dans le Nouveau Testament, et est appliqué par l'autorité apostolique dans l'administration du gouvernement de l'Église. Car Paul a écrit à Timothée : 1 Timothée 2:12 "Je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'avoir de domination sur un homme Car Adam n'a pas été séduit, mais la femme séduite est tombée dans la transgression." Les théoriciens modernes et les soi-disant "réformateurs" dans l'Église, l'État et la société, occupés à leurs activités sociales, gouvernementales et ecclésiastiques. nouveautés, feraient bien de tenir compte de ce rappel apostolique.

D'autant plus belle, sur ce sombre fond de mystère, est la parole de l'Apôtre qui suit, où il nous rappelle que, par la grâce de Dieu, même au moyen de ces mêmes pouvoirs de maternité sur lesquels la malédiction a si lourdement tombée, est venue la rédemption de la femme; afin qu'"elle soit sauvée par la procréation, si elles continuent dans la foi et l'amour et la sanctification avec sobriété" ; 1 Timothée 2:15 , R.

V voyant que « dans le Christ Jésus », dans le respect de la plénitude et de la gratuité du salut, « il ne peut y avoir ni homme ni femme ». Galates 3:28 , RV

Mais, en second lieu, nous pouvons aussi tirer une instruction permanente de cette loi, concernant l'enfant qui est né de l'homme et de la femme. Il nous enseigne que non seulement la malédiction est ainsi tombée sur la femme, mais que, parce qu'elle est elle-même une créature pécheresse, elle ne peut engendrer qu'une autre créature pécheresse comme elle ; et si une fille, alors une fille héritant de toutes ses propres infirmités et handicaps particuliers.

La loi, en ce qui concerne à la fois la mère et l'enfant, exprime dans le langage du symbolisme ces paroles de David dans sa confession pénitentielle : Psaume 51:5 « Voici, j'ai été formé dans l'iniquité ; et dans le péché ma mère m'a conçu. » Les hommes peuvent appeler cela avec mépris « la théologie », ou même la railler comme « le calvinisme » ; mais c'est plus que de la théologie, plus que du calvinisme ; c'est un fait auquel jusqu'à présent l'histoire n'a vu qu'une exception, même ce mystérieux Fils de la Vierge, qui prétendait pourtant n'être pas un simple homme, mais le Christ, le Fils du Bienheureux !

Et pourtant, beaucoup, qui ne peuvent certainement penser que superficiellement aux faits solennels de la vie, objectent encore avec la plus grande vigueur, que même le nouveau-né doit être considéré comme pécheur et impur par nature. Difficulté ici, nous devons tous l'admettre, - difficulté si grande qu'il est difficile de l'exagérer - en ce qui concerne la portée de ce fait sur le caractère du Dieu saint et miséricordieux, qui au commencement fit l'homme.

Et pourtant, il est certain qu'une réflexion plus profonde doit admettre qu'ici la vision mosaïque de la nature infantile - une vision qui est assumée et enseignée tout au long de l'Ecriture Sainte - bien qu'humiliante pour notre orgueil naturel, n'est qu'en accord le plus strict avec ce que les principes admis de la fois, dans quoi qu'il en soit, nous trouvons toutes les créatures de la même classe faisant, en toutes circonstances, n'importe quelle chose, nous concluons que la raison de ceci ne peut résider que dans la nature de telles créatures, antérieure à toute influence d'une tendance à l'imitation.

Si, par exemple, le bœuf mange partout et toujours la chose verte de la terre, et non de la chair, la raison, disons-nous, se trouve simplement dans la nature du bœuf tel qu'il est né. Ainsi, quand nous voyons tous les hommes, partout, en toutes circonstances, dès qu'ils arrivent au temps du libre choix moral, choisissant et commettant toujours le péché, que pouvons-nous conclure à ce sujet, non pas en tant que théologie, mais simplement en tant que question scientifique - mais cet homme, lorsqu'il vient au monde, doit avoir une nature pécheresse ? Et cela étant, pourquoi alors la loi de l'hérédité ne devrait-elle pas s'appliquer, selon laquelle, par une loi qui ne connaît pas d'exceptions, un semblable produit jamais son semblable ?

Et surtout, ceux qui s'opposent à la vision de la nature enfantine qui est représentée dans cette loi du Lévitique, qui acceptent ces lieux communs de la science moderne comme représentant des faits. Il serait plus sage de porter attention à l'autre enseignement de la loi, que, malgré ces faits tristes et humiliants, il y a une provision faite par Dieu, par la purification par grâce de la nature même dans laquelle nous sommes nés, et l'expiation pour le péché dont nous héritons sans notre faute, pour une rédemption complète de toute la corruption et la culpabilité héritées.

Et, enfin, surtout, les parents chrétiens doivent recevoir avec joie et reconnaissance l'enseignement manifeste de cette loi, -enseignement réaffirmé par notre bienheureux Seigneur dans le Nouveau Testament, -que Dieu notre Père offre à la foi parentale Lui-même de prendre en main nos enfants , dès le début de leur enfance, et, purifiant la source de leur vie par « une circoncision faite sans mains », accueillent les petits en alliance avec lui-même, pour leur salut éternel.

Et ainsi s'accomplit la parole de l'Apôtre. « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé plus excessivement : afin que, comme le péché a régné dans la mort, de même la grâce puisse régner par la justice jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur.