Lévitique 16:20-28

AZAZEL

Lévitique 16:20

«Et quand il aura terminé l'expiation pour le lieu saint, et la tente d'assignation, et l'autel, il présentera le bouc vivant; et Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et confessera sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes leurs transgressions, même tous leurs péchés ; et il les mettra sur la tête du bouc, et le renverra par la main d'un homme qui est prêt dans le désert. et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans un pays solitaire; et il laissera aller le bouc dans le désert.

Et Aaron entrera dans la tente d'assignation, et ôtera les vêtements de lin qu'il avait mis en entrant dans le lieu saint, et les y laissera; et il baignera sa chair dans l'eau dans un lieu saint, et revêtir ses vêtements, et sortir, et offrir son holocauste et l'holocauste du peuple, et faire l'expiation pour lui-même et pour le peuple. Et il brûlera la graisse du sacrifice pour le péché sur l'autel.

Et celui qui laissera partir le gentilhomme pour Azazel lavera ses vêtements, et baignera sa chair dans l'eau, et ensuite il entrera dans le camp. Et le taureau du sacrifice pour le péché et le bouc du sacrifice pour le péché, dont le sang a été apporté pour faire l'expiation dans le lieu saint, seront emmenés hors du camp; et ils brûleront au feu leurs peaux, et leur chair, et leurs excréments. Et celui qui les brûlera lavera ses vêtements, et baignera sa chair dans l'eau, et ensuite il entrera dans le camp."

Et maintenant suivit la deuxième étape du cérémonial, un rite du caractère le plus singulier et le plus impressionnant. Le bouc vivant, pendant la première partie de la cérémonie, avait été laissé debout devant Jéhovah, où il avait été placé après le tirage au sort ( Lévitique 16:10 ). Le rendu de la version du roi Jacques, selon laquelle le bouc était ainsi placé, « pour faire l'expiation avec lui », prend ici un sens qu'il n'a jamais eu à la préposition hébraïque.

L'usage exige soit ce qui est donné dans le texte, soit en marge de la Version Révisée, de faire l'expiation « pour lui » ou « sur lui ». Mais pour le premier, l'objection semble insurmontable qu'il n'y a rien dans tout le rite suggérant une expiation comme faite pour ce bouc vivant ; tandis que, d'un autre côté, si le rendu « au-dessus » est adopté à partir de la marge, il ne peut pas être anormalement compris de la performance sur cette chèvre de cette partie de la cérémonie d'expiation décrite comme suit : 

Lévitique 16:20 : « Quand il aura Lévitique 16:20 expiation pour le lieu saint, la tente d'assignation et l'autel, il présentera le bouc vivant et confessera sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël, et toutes leurs transgressions, même tous leurs péchés ; et il les mettra sur la tête du bouc, et le renverra par la main d'un homme qui est prêt dans le désert ; et le bouc portera sur lui tous leurs iniquités dans un pays solitaire; et il laissera aller le bouc dans le désert.

" Et avec cette cérémonie, l'expiation fut achevée. Aaron mit alors de côté les robes qu'il avait revêtues pour ce service, se baigna de nouveau, et remit ses vêtements d'office richement colorés, sortit et offrit l'holocauste pour lui-même et pour le peuple, et brûla la graisse du sacrifice pour le péché comme d'habitude sur l'autel ( Lévitique 16:23 ), tandis que sa chair était brûlée, selon la loi pour de tels sacrifices, hors du camp ( Lévitique 16:27 ).

Quelle était la signification précise de cette partie du service, est l'une des questions les plus difficiles qui se pose dans l'exposition de ce livre ; la réponse à laquelle tourne principalement le sens qui est attaché à l'expression, « pour Azazel » (OV, « pour un bouc émissaire »). Quelle est la signification de « Azazel » ?

Il y a trois faits fondamentaux qui se dressent devant nous dans ce chapitre, qui doivent trouver leur place dans toute explication qui peut être adoptée.

1. Les deux boucs sont déclarés être « un sacrifice pour le péché » ; la chèvre vivante, pas moins que l'autre.

2. En cohérence avec cela, le bouc vivant, pas moins que l'autre, était consacré à Jéhovah, en ce sens qu'il était « remis vivant devant le Seigneur ».

3. La fonction qui lui est expressément attribuée dans la loi est l'élimination complète des transgressions d'Israël, symboliquement transférées à lui comme un fardeau, par l'imposition des mains avec confession du péché.

Passons donc à plusieurs interprétations, qui semblent intrinsèquement inconciliables avec l'un ou l'autre de ces faits, ou le sont, pour d'autres raisons. être rejetée, l'affaire semble se réduire pratiquement à cette alternative. Soit Azazel doit être considéré comme le nom d'un mauvais esprit, conçu comme habitant dans le désert, soit il doit être pris comme un nom abstrait, comme dans la marge (R.

V), signifiant « éloignement », « licenciement ». Que le mot puisse avoir ce sens est très communément admis même par ceux qui nient ce sens ici ; et si, avec Bahr et d'autres, nous l'adoptons dans ce passage, tout ce qui suit est bien clair. Le bouc « à enlever » emporte toutes les iniquités d'Israël, qui sont symboliquement imposées sur lui, dans une terre solitaire ; c'est-à-dire qu'ils sont entièrement retirés de la présence de Dieu et du camp de son peuple.

Ainsi, de même que la mise à mort et l'aspersion du sang du premier bouc exposaient visiblement les moyens de la réconciliation avec Dieu, par l'offrande substituée d'une victime innocente, de même le renvoi du deuxième bouc, chargé de ces péchés, l'expiation de qui avait été signifié par le sacrifice du premier, exposait non moins vivement l'effet de ce sacrifice, dans l'enlèvement complet de ces péchés expiés de la sainte présence de l'Éternel.

Que cet effet d'expiation ait été adéquatement représenté par la première victime tuée était impossible ; d'où la nécessité pour le second bouc, idéalement identifié avec l'autre, comme constituant conjointement avec lui une seule offrande pour le péché, dont l'usage spécial devrait être de représenter l'effet béni de l'expiation. La vérité symbolisée, comme le bouc a ainsi emporté les péchés d'Israël, est exprimée dans ces paroles Psaume 103:12 , Psaume 103:12 « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions » ; ou, sous une autre image, par Michée, Michée 7:19 "Tu jetteras tous leurs péchés dans la profondeur de la mer."

Jusqu'à présent, tout semble assez clair, et cette explication, sans aucun doute, sera toujours acceptée par beaucoup. Et pourtant il reste une objection sérieuse à cette interprétation ; à savoir, que le sens que nous donnons ainsi à ce mot "Azazel" n'est pas celui que l'on attendrait de la phrase qui est utilisée à propos du Lévitique 16:8 au sort ( Lévitique 16:8 ) : " Un lot pour le Seigneur, et l'autre pour Azazel.

" Ces mots suggèrent le plus naturellement qu'Azazel est le nom d'une personne, qui est ici en contraste avec Jéhovah ; et c'est pourquoi il est cru par un grand nombre des meilleurs exposants que le terme doit être pris ici comme le nom d'un mauvais esprit , représenté comme habitant dans le désert, à qui ce bouc, ainsi chargé des péchés d'Israël, est envoyé. En plus de cette phraséologie, il est demandé, à l'appui de cette interprétation, que même l'Écriture donne une sanction apparente à la croyance juive que les démons sont, dans un sens particulier, les habitants des lieux déserts et désolés ; et, en particulier, cette démonologie juive reconnaît en fait un démon nommé Azazel, également appelé Sammael.

Il est admis, en effet, que le nom Azazel n'apparaît pas dans l'Écriture comme le nom de Satan ou d'un quelconque esprit mauvais ; et, de plus, qu'il n'y a aucune preuve que la croyance juive concernant l'existence d'un démon appelé Azazel remonte presque aussi loin que l'époque de Mosaïque ; et, encore une fois, que même les rabbins eux-mêmes ne sont pas d'accord sur cette interprétation ici, beaucoup d'entre eux la rejetant, même pour des motifs traditionnels. Pourtant, l'interprétation a obtenu le soutien de la majorité des meilleurs exposants modernes, et doit réclamer une considération respectueuse.

Mais si Azazel désigne bien un esprit malin à qui est ainsi envoyé le deuxième bouc du sacrifice pour le péché, chargé des iniquités d'Israël, la question se pose alors : Comment alors, dans cette supposition, la cérémonie doit-elle être interprétée ?

L'idée de certains, que nous avons dans ce rite une relique de l'ancien culte des démons, est tout à fait inadmissible. Car ce bouc est expressément dit ( Lévitique 16:5 ) avoir été, de la même manière que le bouc qui a été immolé, « un sacrifice pour le péché », et ( Lévitique 16:10 , Lévitique 16:20 ) il est placé « devant le Seigneur, " comme offrande à Lui; il n'y a pas non plus d'indice, ici ou ailleurs, que ce bouc ait été sacrifié dans le désert à cet Azazel ; tandis que, d'ailleurs, dans ce même code Lévitique 17:7 , RV cette forme particulière d'idolâtrie est interdite, sous la peine la plus lourde.

Que le bouc envoyé à Azazel personnifie, à titre d'avertissement et d'une manière typique, Israël, comme rejetant la grande offrande pour le péché, et ainsi chargé d'iniquité, et donc livré à Satan, est une idée également insoutenable. Car le bouc, comme nous l'avons vu, est considéré comme idéalement un avec le bouc qui est tué ; ils constituent ensemble une seule offrande pour le péché. Si, par conséquent, le bouc immolé représenté dans le type Christ comme l'Agneau de Dieu, notre offrande pour le péché, ce bouc doit aussi le représenter comme notre offrande pour le péché.

De plus, le cérémonial qui est accompli sur lui est explicitement appelé « expiation » ; c'est-à-dire que c'était une partie essentielle d'un rituel conçu pour symboliser, non la condamnation d'Israël pour le péché, mais leur délivrance complète de la culpabilité de leurs péchés.

Sans parler d'autres explications, plus ou moins insoutenables, qui ont chacune trouvé leurs avocats, la seule qui, sur cette compréhension du sens d'Azazel, le contexte et l'analogie de l'Écriture admettront tous deux, paraît être la suivante . Les Saintes Ecritures enseignent que Satan a du pouvoir sur l'homme, uniquement à cause du péché de l'homme. À cause de son péché, l'homme est judiciairement laissé par Dieu au pouvoir de Satan.

1 Jean 5:19 , RV Quand, en tant que "principe de ce monde", il vint à l'homme sans péché, Jésus-Christ, il n'avait rien en lui, car il était le Saint de Dieu; tandis que, d'autre part, il est représenté Hébreux 2:14 comme ayant sur les hommes sous le péché « l'autorité de la mort.

" En plein accord avec cette conception, il est représenté, à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament, comme l'accusateur du peuple de Dieu. Il est dit qu'il a accusé Job devant Dieu. Job 1:9 ; Job 2:4 ; Job 2:5 Lorsque Zacharie Zacharie 3:1 vit Josué le souverain sacrificateur se tenant devant l'ange de Jéhovah, il vit aussi Satan se tenant à sa droite pour être son " adversaire ".

" Ainsi, encore une fois, dans l'Apocalypse Apocalypse 12:10 il est appelé "l'Accusateur de nos frères, qui les accuse devant notre Dieu jour et nuit", et qui n'est vaincu qu'au moyen du "sang de l'Agneau".

À ce Malin, donc, l'Accusateur et l'Adversaire du peuple de Dieu à tous les âges - si nous supposons l'interprétation que nous avons devant nous - le bouc vivant a été symboliquement envoyé, portant sur lui les péchés d'Israël. Mais porte-t-il leurs péchés comme pardonnés ou comme non pardonnés ? Sûrement, comme pardonné ; car les péchés qu'il porte symboliquement sont ces mêmes péchés de l'année passée pour lesquels le sang expiatoire venait d'être offert et accepté dans le Saint des Saints.

De plus, il est envoyé comme étant idéalement un avec la chèvre qui a été tuée. Comme envoyé à Azazel, il annonce donc symboliquement au Malin qu'avec l'expiation des péchés par le sang sacrificiel, le fondement de son pouvoir sur Israël pardonné a disparu. Ses accusations ne sont plus d'actualité ; car toute la question du péché d'Israël a été résolue et réglée dans le sang expiatoire. Ainsi, de même que l'acceptation du sang de l'unique bouc offert dans le lieu très saint symbolisait la propitiation complète de la sainteté offensée de Dieu et Son pardon du péché d'Israël, de même l'envoi du bouc à Azazel.

symbolisait l'effet de cette expiation, dans la : suppression complète de tous les effets pénaux du péché, par la délivrance par l'expiation du pouvoir de l'Adversaire en tant qu'exécuteur de la colère de Dieu.

Laquelle de ces deux interprétations sera acceptée doit être laissée au lecteur : qu'aucune n'est sans difficulté, ceux qui ont le plus étudié cette question très obscure l'admettront le plus facilement ; que l'un ou l'autre soit au moins cohérent avec le contexte et avec d'autres enseignements de l'Écriture, devrait être suffisamment évident. Dans les deux cas, l'intention symbolique de la première partie du rituel, avec le premier bouc, était de symboliser les moyens de réconciliation avec Dieu ; à savoir, par l'offrande à Dieu de la vie d'une victime innocente, substituée à la place du pécheur : dans les deux cas, le but de la deuxième partie du cérémonial, avec le deuxième bouc, était de symboliser l'effet béni de cette expiation. ; soit, si la lecture de la marge est prise, dans l'enlèvement complet du péché expié de la présence du Dieu Saint, ou,

Si dans le premier cas, nous pensons aux mots déjà cités : « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions » ; dans ce dernier, les paroles de l'Apocalypse Apocalypse 12:10 me viennent à l'esprit : « L'accusateur de nos frères est abattu, qui les accuse devant notre Dieu jour et nuit. Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau. "

Nous n'avons pas besoin de nous attarder sur d'autres particularités du cérémonial du jour, car elles ont été exposées dans les chapitres précédents de la loi des offrandes. Des holocaustes, en effet, qui suivirent le renvoi du bouc vivant de l'offrande pour le péché, on ne dit pas grand-chose ; c'est, avec insistance, le sacrifice pour le péché, sur lequel, par-dessus tout, il a été conçu pour centrer l'attention d'Israël à cette occasion.

Et ainsi, avec une injonction à l'observance perpétuelle de ce jour, ce chapitre remarquable se termine. La loi sacrificielle de Moïse y atteint son expression suprême ; la sainteté et la grâce du Dieu d'Israël, leur révélation la plus complète. Pour le grand jour des expiations, nous regardons en vain n'importe quel autre peuple. Si chaque sacrifice pointait vers le Christ, c'est le plus lumineux de tous. Ce que le cinquante-troisième d'Isaïe est pour ses prophéties messianiques, c'est, nous pouvons le dire, le seizième du Lévitique pour tout le système des types mosaïques, - la fleur la plus consommée du symbolisme messianique. Toutes les offrandes pour le péché pointaient vers Christ, le grand Souverain Sacrificateur et Victime du futur ; mais ceci, comme nous allons le voir maintenant, avec une distinction que l'on ne trouve dans aucune autre.

De même que l'unique offrande pour le péché de ce jour ne pouvait être offerte que par un seul souverain sacrificateur, de même était-il suggéré que le souverain sacrificateur du futur, qui devrait effectivement mettre un terme au péché, devrait être un et unique. De même qu'une seule fois dans toute l'année, un cycle complet du temps, cette grande expiation était offerte, de même elle indiquait un sacrifice qui devait en effet être « une fois pour toutes » Hébreux 9:26 , Hébreux 10:10 ; non seulement pour le moindre éon de l'année, mais pour l'éon des éons qui est la vie de l'humanité.

En ce que le souverain sacrificateur, qui en toutes autres occasions se distinguait parmi ses fils par ses vêtements brillants faits pour la gloire et pour la beauté, les laissa cette fois de côté et prit le même habit que ses fils pour lesquels il devait faire l'expiation ; ici se faisait une ombre sur la vérité qu'il appartenait au grand Souverain Sacrificateur du futur d'être « en toutes choses rendu semblable à ses frères » Hébreux 2:17 .

Quand, ayant offert le sacrifice pour le péché, Aaron disparut de la vue d'Israël à l'intérieur du voile, où, en présence de la gloire invisible, il offrit l'encens et aspergea le sang, il fut présigné comment « Christ étant venu Souverain Sacrificateur du bien les choses à venir, par le tabernacle plus grand et plus parfait, non pas fait de mains ni par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, entré une fois pour toutes dans le lieu saint », même « dans le ciel même, maintenant se présenter devant la face de Dieu pour nous".

Hébreux 9:11 ; Hébreux 9:24 Et, de la même manière que lorsque le sacrifice pour le péché eut été offert, le sang aspergé, et son œuvre sous le voile fut terminée, revêtu de nouveau de ses vêtements glorieux, il reparut pour bénir l'assemblée qui attendait ; il a de nouveau été prédit comment doit encore s'accomplir ce qui est écrit, que ce même Christ, "ayant été une fois offert pour porter les péchés de plusieurs, apparaîtra une seconde fois, en dehors du péché, à ceux qui l'attendent, pour le salut ".

Hébreux 9:28 À tout cela pourrait encore être ajouté une vérité dispensationnelle caractérisée par le cérémonial de ce jour, que nous renvoyons à l'exposition du chapitre 25, où sa considération appartient plus proprement. Mais même était-ce tout, quelle merveilleuse révélation ici du Seigneur Jésus-Christ ! Le fait de ces correspondances entre le rituel lévitique et les faits du Nouveau Testament, remarquons-le, est tout à fait indépendant des questions sur la date et l'origine de cette loi ; et toute théorie à ce sujet doit trouver une place pour ces correspondances et en rendre compte.

Mais comment peut-on croire que tout cela ne sont que des coïncidences accidentelles d'un faux post-exilien avec les faits de l'incarnation, et l'œuvre sacerdotale du Christ dans la mort et la résurrection, comme indiqué dans les évangiles ? Comment peuvent-ils tous être correctement expliqués si ce n'est en supposant que c'est vrai, ce qui est expressément enseigné dans le Nouveau Testament concernant ce rituel même : qu'en lui le Saint-Esprit a présigné les choses qui devaient venir ; que, par conséquent, l'ordonnance doit avoir été, non pas de l'homme, mais de Dieu ; pas un simple produit de l'esprit humain, agissant selon les lois d'une évolution religieuse, mais une révélation de Celui à qui « sont connues toutes ses œuvres depuis la fondation du monde » ? Nous ne devons pas non plus manquer de saisir la vérité bénie si vivement symbolisée dans la deuxième partie du cérémonial.

Lorsque le sang du sacrifice pour le péché avait été aspergé dans le lieu très saint, les péchés d'Israël étaient alors, par l'autre bouc du sacrifice pour le péché, emportés au loin. Israël se tenait là encore un peuple pécheur; mais leur péché, maintenant expié par le sang, était devant Dieu comme s'il ne l'était pas. De même la Sainte Victime dans l'Antitype, qui d'abord par sa mort a expié le péché, puis, en tant que Vivant, emporte tous les péchés du croyant de la présence du Saint dans une terre d'oubli.

Et c'est ainsi que, en ce qui concerne l'acceptation avec Dieu, le pécheur croyant, bien que toujours pécheur, se tient comme s'il était sans péché ; tout au long de la grande offrande pour le péché. Voir cela, y croire et s'y reposer, c'est la vie éternelle ; c'est la joie, la paix et le repos ! C'EST L'EVANGILE !