Lévitique 2

L'OFFRE REPAS

Lévitique 2:1 ; Lévitique 6:14

LE mot qui, dans l'original, désigne uniformément l'anglais "meal offrande" (AV "meat offrande", c'est-à - dire " food offrande") signifie principalement simplement "un cadeau" et est souvent correctement traduit dans l'Ancien Testament. C'est, par exemple, le mot qui est utilisé Genèse 32:13 quand on nous raconte comment Jacob envoya un présent à Esaü son frère ; ou, plus tard, du cadeau envoyé par Israël à son fils Joseph en Egypte ; Genèse 43:11 et 2 Samuel 8:2 des cadeaux envoyés par les Moabites à David.

Chaque fois qu'il est ainsi employé de cadeaux aux hommes, on trouvera qu'il suggère une reconnaissance de la dignité et de l'autorité de la personne à qui le présent est fait, et, dans de nombreux cas, le désir de se procurer aussi par là sa faveur.

Dans la grande majorité des cas, cependant, le mot est utilisé pour des offrandes à Dieu, et dans cet usage, l'une ou les deux de ces idées peuvent être facilement retrouvées. dans Genèse 4:4 , dans le récit des offrandes de Caïn et d'Abel, le mot s'applique à la fois à l'offrande sanglante et à l'offrande non sanglante ; mais dans la loi lévitique, il ne s'applique qu'à ces derniers.

On retrouve ainsi l'idée fondamentale de l'offrande de repas : c'était un cadeau apporté par l'adorateur à Dieu, en signe de reconnaissance de son autorité suprême, et comme expression du désir de sa faveur et de sa bénédiction.

Mais bien que l'offrande de repas, comme l'holocauste, était une offrande faite à Dieu par le feu, les différences entre elles étaient nombreuses et significatives. Dans l'holocauste, c'était toujours une vie qui était donnée à Dieu ; dans l'offrande du repas, ce n'était jamais une vie, mais toujours les produits du terroir. Dans l'holocauste, encore, l'offrant met toujours à part l'offrande par l'imposition de la main, signifiant ainsi, comme nous l'avons vu, un transfert d'obligation à mort pour le péché ; se rattachant ainsi à l'offrande, outre l'idée de don à Dieu, celle de l'expiation du péché, comme préalable à l'offrande par le feu.

Dans l'offrande, par contre, il n'y avait pas d'imposition des mains, comme il n'y avait pas d'effusion de sang, de sorte que l'idée d'expiation des péchés n'est en aucun cas symbolisée. La conception d'un don à Dieu, qui, bien que dominante dans l'holocauste, n'est pas en cela la seule chose symbolisée, dans l'offrande de repas devient la seule pensée que l'offrande exprime.

Il est en outre à noter que non seulement l'offrande de repas doit être constituée des produits du sol, mais uniquement de ceux qui poussent, non pas spontanément, mais par la culture, et représentent ainsi le résultat du travail de l'homme. Non seulement cela, mais cette dernière pensée est d'autant plus accentuée, que le grain de l'offrande ne devait pas être présenté au Seigneur dans son état naturel de moisson, mais seulement lorsque, par mouture, tamisage et souvent, en plus, par cuisinant de diverses manières, il a été plus ou moins entièrement préparé pour devenir la nourriture de l'homme.

En tout cas, il doit, au moins, être desséché, comme dans la variété de l'offrande dont il est question en dernier lieu dans le chapitre ( Lévitique 1:14 ).

Avec ces faits fondamentaux devant nous, nous pouvons maintenant voir quelle devait être la signification première et distinctive de l'offrande de repas, considérée comme un acte d'adoration. De même que l'holocauste représentait la consécration de la vie, de la personne, à Dieu, de même l'offrande de repas représentait la consécration du fruit de ses travaux.

Si l'on demande pourquoi, lorsque les travaux de l'homme sont si multiples et leurs résultats si divers, le produit de la culture du sol doit être choisi seul à cet effet, pour cela, plusieurs raisons peuvent être données. En premier lieu, de toutes les occupations de l'homme, la culture du sol est celle du plus grand nombre, et ainsi, dans la nature du cas, doit continuer à l'être ; car la subsistance de l'homme, pour autant qu'il est au-dessus de la condition sauvage, vient, en dernière analyse, du sol.

Puis, en particulier, les Israélites de l'époque de Moïse étaient sur le point de devenir une nation agricole. Le plus naturel et le plus approprié était donc que le fruit des activités d'un tel peuple fût symbolisé par le produit de ses champs. Et puisque même ceux qui gagnaient leur vie autrement que par la culture de la terre devaient nécessairement acheter avec leurs gains du grain et de l'huile, l'offrande de repas représenterait, non moins pour eux que pour les autres, la consécration à Dieu du fruit. de leur travail.

L'offrande de repas n'est plus une ordonnance d'adoration, mais le devoir qu'elle signifiait demeure toujours en pleine obligation. Non seulement, en général, nous devons livrer nos personnes sans réserve au Seigneur, comme dans l'holocauste, mais à Lui aussi doivent être consacrées toutes nos œuvres.

Cela est vrai, tout d'abord, en ce qui concerne notre service religieux. Chacun de nous est envoyé dans le monde pour faire un certain travail spirituel parmi nos semblables. Cette œuvre et tout le résultat de celle-ci doivent être offerts comme une offrande sainte au Seigneur. Un écrivain allemand a magnifiquement exposé cette signification de l'offrande de repas en ce qui concerne Israël. « L'appel corporel d'Israël était la culture de la terre dans le pays qui lui avait été donné par Jéhovah.

Le fruit de sa vocation, sous la bénédiction divine, était le blé et le vin, sa nourriture corporelle, qui nourrissait et soutenait sa vie corporelle. L'appel spirituel d'Israël était de travailler dans le champ du royaume de Dieu, dans la vigne de son Seigneur ; cette œuvre était l'obligation d'alliance d'Israël. De cela, le fruit était le pain spirituel, la nourriture spirituelle, qui devait soutenir et développer sa vie spirituelle.

« Et l'appel de l'Israël spirituel, qui est l'Église, est toujours le même, à travailler dans le domaine du royaume de Dieu, qui est le monde des hommes ; et le résultat de cette œuvre est toujours le même, à savoir, avec la bénédiction divine, fruit spirituel, soutenant et développant la vie spirituelle des hommes. Et dans l'offrande de repas, il nous est rappelé que le fruit de tous nos travaux spirituels doit être offert au Seigneur.

Le rappel peut sembler inutile, comme il devrait l'être ; mais ce n'est pas. Car il est malheureusement possible d'appeler Christ "Seigneur", et, travaillant dans son champ, faire en son nom de nombreuses œuvres merveilleuses, mais pas vraiment pour lui. Un ministre de la Parole peut, avec un travail constant, conduire le soc de la loi et semer continuellement la semence incontestable de la Parole dans le champ du Maître ; et le résultat apparent de son travail peut être grand, et même réel, dans la conversion des hommes à Dieu, et une grande augmentation du zèle et de l'activité chrétienne.

Et pourtant, il est tout à fait possible qu'un homme fasse cela, et le fasse encore pour lui-même, et chaud pour le Seigneur ; et quand le succès vient, commencez à vous réjouir de son habileté évidente en tant que cultivateur spirituel, et de la louange de l'homme que cela lui apporte ; et ainsi, tout en se réjouissant ainsi du fruit de ses travaux, néglige d'apporter de ce bon blé et de ce bon vin qu'il a récolté pour une offrande quotidienne en consécration au Seigneur. Le plus triste est cela, et humiliant, et pourtant parfois cela arrive ainsi.

Et ainsi, en effet, cela peut être dans tous les départements d'activité des religions. L'époque actuelle est sans pareille dans la merveilleuse variété de son entreprise en matière bienveillante et religieuse. De chaque côté, nous voyons une armée toujours croissante d'ouvriers conduisant leurs divers travaux dans le domaine du monde. Missions municipales de toutes sortes, comités de pauvres avec leurs logements gratuits et leurs soupes populaires, les associations chrétiennes de jeunes hommes, les sociétés du ruban bleu, l'armée de la Croix-Blanche et l'Armée de la Croix-Rouge, le travail hospitalier, la réforme pénitentiaire, etc. -il n'y a pas d'énumération de toutes les diverses méthodes améliorées d'élevage spirituel autour de nous, ni personne ne peut à juste titre déprécier l'excellence intrinsèque de tout cela, ou faire la lumière sur le travail ou ses bons résultats.

Mais pour tout cela, il y a des signes qu'il faut rappeler à beaucoup que tout un tel travail dans le champ de Dieu, quelle que soit la grâce que Dieu puisse en faire usage, n'est pas nécessairement un travail pour Dieu ; que le travail pour le bien des hommes n'est donc pas nécessairement un travail consacré au Seigneur. Car peut-on croire que de tout cela l'offrande de repas LUI est toujours apportée ? L'ordonnance de cette offrande doit être rappelée par nous tous en relation avec ces choses. Le fruit de tous nos travaux doit être offert quotidiennement dans une consécration solennelle au Seigneur.

Mais l'enseignement de l'offrande de repas va plus loin que ce que nous appelons les travaux religieux. Car en ce qu'il a été désigné que l'offrande devrait consister en la nourriture quotidienne de l'homme, il a été rappelé à Israël que la demande de Dieu pour la pleine consécration de toutes nos activités couvre tout, même la nourriture même que nous mangeons. Nombreux sont ceux qui consacrent, ou pensent consacrer, leurs activités religieuses ; mais semblent n'avoir jamais compris que la consécration du vrai Israélite doit couvrir aussi la vie profane, -le travail de la main dans les champs, dans la boutique, les transactions du bureau ou de change, et tous leurs résultats, comme aussi les récréations que nous pouvons commander, la nourriture et la boisson mêmes dont nous nous servons, en un mot, tous les résultats et produits de nos travaux, même dans les choses profanes.

Et pour apporter cette idée vivement devant Israël, il a été ordonné que l'offrande de repas soit constituée de nourriture, en tant qu'expression visible la plus commune et la plus universelle du fruit des activités séculaires de l'homme. Le Nouveau Testament a la même pensée : 1 Corinthiens 10:31 « Que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

Et l'offrande ne devait se composer d'aucune nourriture que l'on pouvait choisir d'apporter, mais de blé et d'huile, diversement préparés. Sans parler encore de raison plus profonde de cette sélection, il y en a une qui se trouve tout à fait en surface. Car c'étaient là les articles les plus communs et les plus universels de la nourriture du peuple. Il y avait des denrées alimentaires, alors comme aujourd'hui, que l'on ne voyait que sur les tables des riches ; mais le grain, sous une certaine forme, était et est une nécessité pour tous.

De même aussi l'huile, qui était celle de l'olive, était quelque chose que dans cette partie du monde, tous, les pauvres non moins que les riches, avaient l'habitude d'utiliser continuellement dans la préparation de leur nourriture ; même tel qu'il est utilisé aujourd'hui en Syrie, en Italie et dans d'autres pays où l'olive pousse abondamment. D'où il apparaît que cela a été choisi pour l'offrande que tous, les plus riches comme les plus pauvres, seraient sûrs d'avoir ; avec l'intention évidente, que personne ne puisse invoquer la pauvreté comme excuse pour n'apporter aucune offrande de repas au Seigneur.

Ainsi, si cette ordonnance de l'offrande de repas enseignait que la demande de consécration de Dieu couvre toutes nos activités et tous leurs résultats, jusqu'à la nourriture même que nous mangeons, elle enseigne aussi que cette demande de consécration couvre toutes les personnes. De l'homme d'État qui administre les affaires d'un empire au journalier dans l'atelier, le moulin ou le champ, il est rappelé à tous par la présente que le Seigneur exige que le travail de chacun lui soit apporté et offert dans une sainte consécration.

Et il y avait une autre prescription, bien que non mentionnée ici en tant de mots. Dans certaines offrandes, de la farine d'orge était commandée, mais pour cette offrande, le grain présenté, qu'il soit desséché, en épi ou moulu en farine, ne doit être que du blé. La raison de cela, et la leçon qu'elle enseigne, sont claires. Car le blé, en Israël, comme toujours dans la plupart des pays, était le meilleur et le plus apprécié des grains. Israël ne doit pas seulement offrir à Dieu le fruit de son travail, mais le meilleur résultat de son travail.

Non seulement ainsi, mais lorsque l'offrande était sous forme de repas, cuit ou non cuit, le meilleur et le plus fin doivent être présentés. Cela, en d'autres termes, doit être offert qui a représenté le plus de soins et de travail dans sa préparation, ou l'équivalent de cela en prix d'achat. Qui souligne, sous une forme légèrement différente, la même leçon que la précédente. Du fruit de nos divers travaux et occupations, nous devons mettre à part spécialement pour Dieu, non seulement ce qui est le meilleur en soi, le meilleur du blé, mais ce qui nous a coûté le plus de travail.

David a bien représenté cette pensée de l'offrande de repas lorsqu'il a dit, concernant le bétail pour ses holocaustes, qu'Arauna le Jébusien voulait qu'il accepte sans prix : « Je n'offrirai pas à l'Éternel mon Dieu ce qui ne me coûte rien. "

Mais dans l'offrande de repas, ce n'était pas tout le produit de son travail que l'Israélite devait apporter, mais seulement une petite partie. Comment la consécration de cette petite partie pourrait-elle représenter la consécration de tous ? La réponse à cette question est donnée par l'Apôtre Paul, qui attire l'attention sur le fait que dans le symbolisme lévitique, il a été ordonné que la consécration d'une partie signifie la consécration du tout.

Car il écrit, Romains 11:16 : Romains 11:16 « Si le premier fruit est saint, alors le morceau "-le tout d'où est tiré le premier fruit-"est aussi saint" ; c'est-à-dire que la consécration d'une partie signifie et exprime symboliquement la consécration du tout dont cette partie est extraite. L'idée est bien illustrée par une coutume de l'Inde, selon laquelle, lorsqu'on rend visite à un homme de distinction, il offrira à l'invité une pièce d'argent ; un acte d'étiquette sociale qui vise à exprimer la pensée que tout ce qu'il a est au service de l'invité, et est ainsi offert pour son usage.

Et donc dans l'offre de repas. En offrant à Dieu, de cette manière formelle, une partie du produit de son travail, l'Israélite a exprimé une reconnaissance de sa prétention sur le tout, et a professé une disposition à mettre, non seulement cette partie, mais le tout, au service de Dieu. .

Mais dans le choix des matériaux, nous sommes dirigés vers un symbolisme plus profond, par l'injonction que dans certains cas, au moins, de l'encens doit être ajouté à l'offrande. Mais ce n'était pas de la nourriture de l'homme, ni, comme la farine, les gâteaux et l'huile, un produit du travail de l'homme. Son effet, naturellement, était de donner un parfum reconnaissant au sacrifice, qu'il pouvait être, même dans un sens physique, « une odeur d'une douce odeur.

" La signification symbolique de l'encens, dans laquelle l'encens était un ingrédient principal, est très clairement suggérée dans les Saintes Écritures. Elle est suggérée dans la prière de David : Psaume 141:2 « Que ma prière soit présentée comme de l'encens ; l'élévation de mes mains, comme l'oblation du soir." Ainsi, dans Luc 1:10 , nous lisons de toute la multitude du peuple priant hors du sanctuaire, tandis que le prêtre Zacharie offrait de l'encens à l'intérieur.

Et, enfin, dans l'Apocalypse, il est expressément déclaré que c'est la signification symbolique de l'encens ; car nous lisons, Apocalypse 5:8 que les vingt-quatre anciens « se prosternèrent devant l'Agneau, ayant des coupes d'or pleines d'encens, qui sont les prières des saints. Alors, sans doute, il faut le comprendre ici.

En ce que l'encens devait être ajouté à l'offrande de repas, il est signifié que cette offrande du fruit de nos travaux au Seigneur doit toujours être accompagnée par la prière ; et, en outre, que nos prières, ainsi offertes dans cette consécration quotidienne, sont très agréables au Seigneur, comme le parfum d'un doux encens pour l'homme.

Mais si l'encens, en lui-même, avait ainsi une signification symbolique, il n'est pas anormal d'inférer la même aussi en ce qui concerne les autres éléments du sacrifice. Il n'est pas non plus, compte tenu de la nature des symboles, difficile de découvrir ce que cela devrait être.

Car dans la mesure où ce produit du travail est choisi pour l'offrande, qui est la nourriture par laquelle les hommes vivent, il nous est rappelé que ce doit être l'aspect final sous lequel tout le fruit de nos travaux doit être considéré ; à savoir, comme fournissant et subvenant aux besoins de la multitude, ce qui sera le pain de l'âme. Au sens le plus élevé, en effet, cela ne peut être dit que de Celui qui, par son œuvre, est devenu le pain de vie pour le monde, qui était à la fois « le semeur » et « le blé » jeté en terre ; et pourtant, dans un sens inférieur, il est vrai que l'œuvre de nourrir les multitudes avec le pain de vie est l'œuvre de nous tous ; et que dans tous nos travaux et engagements, nous devons garder cela à l'esprit comme notre objet terrestre suprême.

De même que les produits du travail humain sont des plus divers, et pourtant tous peuvent être échangés sur le marché contre du pain pour les affamés, de même devons-nous utiliser tous les produits de notre travail dans ce but, afin qu'ils puissent être offerts au Seigneur comme des gâteaux de bon repas pour la subsistance spirituelle de l'homme.

Et l'huile, aussi, qui est entrée dans chaque forme de l'offrande de repas, a dans l'Écriture sainte une signification symbolique constante et invariable. C'est le symbole uniforme du Saint-Esprit de Dieu. Ésaïe 61:1 est décisif sur ce point, où dans la prophétie le Messie parle ainsi : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur Dieu m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle.

" Tout à fait d'accord avec cela, nous trouvons que lorsque Jésus atteignit l'âge de trente ans, -le temps pour commencer le service sacerdotal, -Il fut mis à part pour son œuvre, non pas comme les prêtres lévitiques, en oignant d'huile symbolique, mais par le l'onction avec le Saint-Esprit descendant sur lui à son baptême. Ainsi, aussi, dans l'Apocalypse, l'Église est symbolisée par sept chandeliers d'or, ou chandeliers, alimentés en huile à la manière de celui du temple, nous rappelant que comme le la lampe ne peut éclairer que si elle est alimentée en huile, ainsi, si l'Église doit être une lumière dans le monde, elle doit être continuellement alimentée par l'Esprit de Dieu.

Par conséquent, l'injonction selon laquelle le repas de l'offrande doit être pétri avec de l'huile, et que, quelle que soit la forme de l'offrande, de l'huile doit être versée dessus, est destinée, selon cet usage, à nous enseigner que dans tout travail qui doit être offert de manière à être agréable à Dieu, doit entrer, en tant qu'agent agissant et permanent, dans l'Esprit vivifiant de Dieu.

C'est une autre direction concernant ces offrandes de repas, comme aussi concernant toutes les offrandes faites par le feu, qu'en elles ne doivent jamais entrer de levain ( Lévitique 2:11 ). La signification symbolique de cette interdiction est connue de tous. Car dans tout levain se trouve un principe de pourriture et de corruption, qui, à moins que son action continue ne soit arrêtée de temps à autre dans notre préparation d'aliments au levain, rendra bientôt ce dans lequel il travaille offensant pour le goût.

Ainsi, dans l'Écriture Sainte, le levain, sans une seule exception, est le symbole établi de la corruption spirituelle. C'est cela, à la fois considéré en lui-même, et en vertu de son pouvoir d'auto-propagation dans la masse levé. C'est pourquoi l'Apôtre Paul, utilisant un symbolisme familier, a chargé les Corinthiens 1 Corinthiens 5:7 se débarrasser d'eux-mêmes du vieux levain ; et qu'ils célèbrent la fête, non avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité.

Ainsi, dans cette interdiction est apportée devant nous la leçon, que nous prenons garde de garder hors de ces œuvres que nous présentons à Dieu pour la consommation sur son autel le levain de la méchanceté sous toutes ses formes. L'interdiction, au même titre, du miel ( Lévitique 2:11 ) repose sur la même pensée ; c'est-à-dire que le miel, comme le levain, tend à favoriser la fermentation et la décomposition de celui avec lequel il est mélangé.

La Version Révisée - dans ce cas sans doute à préférer à l'autre - fait ressortir une qualification frappante de cette interdiction universelle du levain ou du miel, en ces termes ( Lévitique 2:12 ) : « En oblation de prémices, vous les Lévitique 2:12 au Seigneur, mais ils ne monteront pas pour une douce odeur sur l'autel. »

Ainsi, comme l'interdiction du levain et du miel de l'offrande brûlée par le feu sur l'autel nous rappelle que le Saint exige la liberté absolue de tout ce qui est corrompu dans les œuvres de son peuple ; d'autre part, cette gracieuse permission d'offrir du levain et du miel dans les prémices (qui n'ont pas été brûlés sur l'autel) semble destinée à nous rappeler que, néanmoins, de l'Israélite en alliance avec Dieu par le sang expiatoire, Il est encore gracieusement heureux d'accepter même les offrandes dans lesquelles se trouve une imperfection pécheresse, de sorte que seule, comme dans l'offrande des prémices, il y ait la reconnaissance chaleureuse de sa revendication légitime, avant toutes les autres, au premier et au meilleur que nous ayons.

Dans Lévitique 2:13 nous avons une dernière réquisition quant au matériel de l'offrande : « Tu assaisonnera de sel toute oblation de ton offrande. De même que le levain est un principe d'impermanence et de pourriture, de même le sel, au contraire, a le pouvoir de conserver contre la corruption. Ainsi, à ce jour, parmi les peuples les plus divers, le sel est le symbole reconnu de l'incorruption et de l'immuable perpétuité.

Chez les Arabes d'aujourd'hui, par exemple, lorsqu'un pacte ou une alliance est conclu entre différentes parties, c'est la coutume que chacun mange du sel, qu'on fait circuler sur la lame d'une épée ; par quel acte ils se considèrent comme tenus d'être fidèles l'un à l'autre, même au péril de la vie. De la même manière, en Inde et dans d'autres pays de l'Est, le mot usuel pour la perfidie et l'abus de foi est, littéralement, « infidélité au sel » ; et un homme dira : « Peux-tu te défier de moi ? N'ai-je pas mangé de ton sel ? Le fait que le symbole ait cette signification reconnue dans l'offrande de repas Lévitique 2:13 clairement des mots qui suivent ( Lévitique 2:13 ) :

« Dans l'offrande de repas, comme dans toutes les offrandes faites par le feu, la pensée était la suivante : que Jéhovah et l'Israélite, pour ainsi dire, prennent ensemble du sel, en signe de la permanence éternelle de la sainte alliance de salut dans laquelle Israël a entré avec Dieu.

Ici, on nous enseigne donc que par la consécration de nos travaux à Dieu, nous reconnaissons la relation entre le croyant et son Seigneur, non pas occasionnelle et temporaire, mais éternelle et incorruptible. Dans toute notre consécration de nos œuvres à Dieu, nous devons garder cette pensée à l'esprit : « Je suis un homme avec qui Dieu a conclu une alliance éternelle, 'une alliance de sel.'

Trois variétés de l'offrande de repas ont été prescrites : la première ( Lévitique 2:1 ), de repas non cuits ; le second ( Lévitique 2:4 ), de la même farine fine et huile, diversement préparée par cuisson; le troisième ( Lévitique 2:14 ), des premiers et meilleurs épis du nouveau grain, simplement desséché au feu.

Si une importance particulière doit être reconnue à cette variété d'offrandes, on peut peut-être y trouver qu'une forme conviendrait mieux qu'une autre à des personnes de ressources différentes, on a supposé que les différents outils nommés-le four , le plat ou la plaque de cuisson, la poêle à frire représentent, respectivement, ce que différentes classes de personnes pourraient être plus ou moins susceptibles d'avoir.

Cette pensée apparaît plus certainement dans la permission même du grain desséché, qui alors, comme toujours en Orient, bien qu'utilisé plus ou moins par tous, était surtout la nourriture du plus pauvre du peuple ; tels qu'ils pourraient même être trop pauvres pour posséder autant qu'un four ou un plat de cuisson.

En tout cas, la variété permise nous enseigne que, quelle que soit la forme que peut prendre le produit de notre travail, déterminée soit par notre pauvreté, soit par nos richesses, soit par quelque raison que ce soit, Dieu est gracieusement disposé à l'accepter, ainsi l'huile, l'encens et le sel ne manquent pas. C'est notre privilège, comme c'est notre devoir, d'en offrir en consécration à notre Seigneur rédempteur, bien qu'il ne s'agisse que de blé desséché. La petitesse ou la mesquinerie de ce que nous avons à donner ne doit pas nous empêcher de présenter notre offre de repas.

Si nous avons bien compris la signification de cette offrande, le rituel qui est donné nous livrera maintenant facilement ses leçons. Comme dans le cas de l'holocauste, l'offrande de repas doit également être apportée au Seigneur par l'offrant lui-même. La consécration de nos œuvres, comme la consécration de nos personnes, doit être notre propre acte volontaire. Pourtant, l'offrande doit être remise par la médiation du prêtre ; l'offrant ne doit pas prétendre le déposer sur l'autel.

Même si encore. En cela, comme en tout le reste, le Souverain Sacrificateur céleste doit agir en notre nom avec Dieu. Nous ne devenons donc pas capables, par la consécration de nos œuvres, de nous passer de ses fonctions de médiateur entre nous et Dieu. C'est la pensée de beaucoup, mais c'est une grande erreur. Aucune offrande faite à Dieu, sauf dans et par le prêtre désigné, ne peut être acceptée de sa part.

On ordonna ensuite au prêtre, ayant reçu l'offrande de la main de l'adorateur, d'en faire un double usage. Dans l'holocauste, tout devait être brûlé ; mais dans le repas n'offrant qu'une petite partie. Le prêtre devait retirer de l'offrande, dans chaque cas, « un mémorial de celle-ci, et le brûler sur l'autel » ; et puis il est ajouté ( Lévitique 2:3 ), "ce qui reste de l'offrande" - qui était toujours beaucoup plus grande - " sera à Aaron et à ses fils.

« La petite partie prise par le prêtre pour l'autel était brûlée au feu ; et sa consommation par le feu de l'autel, comme dans les autres offrandes, symbolisait l'acceptation et l'appropriation gracieuses de Dieu de l'offrande.

Mais ici la question se pose naturellement, si la consécration totale de l'adorateur et sa pleine acceptation par Dieu, dans le cas de l'holocauste, étaient signifiées par la combustion de l'ensemble, comment se fait-il que, dans ce cas, où aussi nous faut-il penser à une consécration de l'ensemble, pourtant seule une petite partie a été offerte à Dieu dans le feu de l'autel ? Mais la difficulté n'est qu'apparente. Car, pas moins que dans l'holocauste, toute l'offrande est présentée à Dieu, et tout n'est pas moins vraiment accepté par Lui.

La différence dans les deux cas n'est que dans l'usage que Dieu fait de l'offrande. Une partie de l'offrande est brûlée sur l'autel comme « mémorial », pour signifier que Dieu prend note et accepte gracieusement le fruit consacré de nos travaux. On l'appelle "un mémorial" dans la mesure où, pour ainsi dire, il rappelait au Seigneur le service et la dévotion de son fidèle serviteur. La pensée est bien illustrée par les paroles de Néhémie, Néhémie 5:19 : Néhémie 5:19 qui a dit : « Pensez à moi, Seigneur, en bien, selon tout ce que j'ai fait pour ce peuple » ; et par la parole de l'ange à Corneille : Actes 10:4 « Tes prières et ton aumône sont montées en mémoire devant Dieu » ; pour un mémorial de nature à lui procurer une gracieuse visite.

La portion restante et plus grande de l'offrande de repas était donnée au prêtre, comme étant le serviteur de Dieu dans l'œuvre de sa maison. A ce service, il fut mis à part des occupations séculaires, afin de se consacrer entièrement aux devoirs de cette charge. En cela, il a besoin d'être soutenu ; et à cette fin, il fut ordonné par Dieu qu'une certaine partie des diverses offrandes lui serait donnée, comme nous le verrons plus en détail ci-après.

En contraste frappant avec cette ordonnance, qui donnait la plus grande partie de l'offrande au prêtre, est la loi que de l'encens il ne doit rien prendre ; "tout" doit aller jusqu'à Dieu. avec le « mémorial », dans le feu de l'autel ( Lévitique 2:2 , Lévitique 2:16 ).

Mais en cohérence avec le symbolisme, il ne pouvait en être autrement. Car l'encens était l'emblème de la prière, de l'adoration et de la louange ; de cela, alors, le prêtre ne doit rien prendre pour lui-même. La leçon manifeste est une pour tous ceux qui prêchent l'Évangile. De l'encens de louange qui peut monter du cœur du peuple de Dieu, alors qu'il dispense la Parole, il ne doit en prendre aucun pour lui-même. "Pas à nous, ô Seigneur, mais à ton nom soit la gloire."

Tel était alors le sens de l'offrande de repas. Il représente la consécration à Dieu par la grâce du Saint-Esprit, avec prière et louange, de tout le travail de nos mains ; une offrande avec du sel, mais sans levain, en gage de notre alliance immuable avec un Dieu saint. Et Dieu accepte les offrandes ainsi présentées par son peuple, comme une saveur d'odeur douce, dont il se plaît bien. Nous avons appelé cette consécration un devoir ; n'est-ce pas plutôt un privilège des plus exaltés ?

Souvenons-nous seulement que bien que nos offrandes consacrées soient acceptées, nous ne le sommes pas à cause des offrandes. Le plus instructif est d'observer que les offrandes de repas ne devaient pas être offertes seules ; un sacrifice sanglant, un holocauste ou un sacrifice pour le péché, doit toujours précéder. Comme cela nous met en évidence la vérité que ce n'est que lorsque nos personnes ont d'abord été purifiées par le sang expiatoire, et ainsi et donc consacrées à Dieu, que la consécration et l'acceptation de nos œuvres sont possibles.

Nous ne sommes pas acceptés parce que nous consacrons nos œuvres, mais nos œuvres consacrées elles-mêmes sont acceptées parce que nous avons d'abord été « acceptés dans le Bien-Aimé » par la foi dans le sang du saint Agneau de Dieu.