Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Lévitique 23:1-3
LE SABBAT HEBDOMADAIRE
« Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Les fêtes fixées de l'Éternel, que vous proclamerez être de saintes convocations, ce sont mes fêtes fixées. fait : mais le septième jour est un sabbat de repos solennel, une sainte convocation ; vous ne ferez aucune sorte de travail : c'est un sabbat pour l'Éternel dans toutes vos demeures. »
Le premier verset de ce chapitre annonce le but de la section de ne pas donner un calendrier complet des temps sacrés ou des saisons de culte, -car les nouvelles lunes et l'année sabbatique et le jubilé ne sont pas mentionnés, - mais d'énumérer ces fois qui doivent être gardés comme « saintes convocations ». La référence dans cette phrase ne peut pas être à un rassemblement du peuple au sanctuaire central qui est ailleurs ordonné Exode 34:23 seulement pour les trois fêtes de la Pâque, des semaines et des expiations ; mais plutôt, sans doute, à des rassemblements locaux pour des buts de culte, tels que, plus tard, a pris forme dans l'institution des synagogues.
L'énumération de ces "temps fixés" commence par le sabbat ( Lévitique 23:3 ), comme c'était naturel; car, comme nous l'avons vu, toute la série des temps sacrés avait un caractère sabbatique. Le caractère sacré du jour est souligné dans les termes les plus forts, comme un shabbat sabbathon, un « sabbat de sabbat », un sabbat de repos solennel, comme le rendent les réviseurs.
Tandis qu'à d'autres saisons sacrées, les occupations habituelles de la maison étaient autorisées, le jour du sabbat, « aucune manière de travailler » ne devait être effectuée ; il n'était même pas permis de ramasser du bois ou d'allumer un feu.
Pour cette sainteté du sabbat, deux raisons sont données ailleurs. Le premier de ceux-ci, qui est assigné dans le quatrième commandement, en fait un mémorial du repos de Dieu, lorsqu'ayant créé l'homme en Éden, il vit son œuvre qu'il avait achevée, qu'elle était très bonne, et se reposa de tout son travail. En tant que créé, l'homme participait à ce repos de Dieu. Il devait en effet travailler à cultiver le jardin dans lequel il avait été placé ; mais d'un travail qui implique un labeur et un épuisement non rémunérateurs, il était exempt.
Mais ce repos sabbatique de la création fut interrompu par le péché ; L'œuvre de Dieu, qu'il avait déclarée « bonne », était entachée ; l'homme tomba dans un état d'épuisement et d'agitation du corps et de l'âme, et avec lui toute la création fut également "soumise à la vanité". Genèse 3:17 Romains 8:20 Mais dans cet état de choses le Dieu d'amour ne pouvait se reposer; il s'agissait donc pour lui d'une œuvre de création nouvelle, qui devait avoir pour objet la restauration complète, tant à l'égard de l'homme que de la nature, de cet état de choses sabbatique sur la terre qui avait été brisé par le péché.
Et ainsi il arriva que le sabbat hebdomadaire regardait non seulement en arrière, mais en avant ; et parla non seulement du reste qui était, mais du grand sabbatisme du futur, qui devait être apporté par une rédemption promise. Par conséquent, comme deuxième raison pour l'observance du sabbat, il est dit Exode 31:13 est un signe entre Dieu et Israël à travers toutes leurs générations, afin qu'ils sachent qu'il était l'Éternel qui les a sanctifiés, c'est -à- dire qui avait établi séparez-les pour être délivrés de la malédiction, afin que par eux le monde soit sauvé.
Ce sont donc les deux idées sabbatiques ; repos et rédemption. Ils apparaissent partout, sous une forme ou une autre, dans toute cette série sabbatique de temps sacrés. Certains d'entre eux mettent l'accent sur une phase du repos et de la rédemption, et d'autres sur une autre ; le Sabbat hebdomadaire, en tant qu'unité de la série, présente les deux. Car dans Deutéronome Deutéronome 5:15 Israël a reçu l'ordre d'observer le sabbat en commémoration de l'exode, comme le temps où Dieu s'est engagé à les amener dans son repos ; un repos dont le commencement et le gage étaient leur délivrance de la servitude égyptienne ; un repos apporté par une rédemption.