Lévitique 23:33-43

LA FÊTE DES TABERNACLES

Lévitique 23:33

«Et l'Éternel parla à Moïse, disant: Parle aux enfants d'Israël, en disant: Le quinzième jour de ce septième mois est la fête des tabernacles pendant sept jours pour l'Éternel. Le premier jour sera une sainte convocation: vous Vous offrirez au Seigneur un sacrifice par feu pendant sept jours, le huitième jour, vous aurez une sainte convocation, et vous offrirez au Seigneur un sacrifice par feu, c'est une assemblée solennelle. ; vous ne ferez aucune œuvre servile.

Ce sont les fêtes fixées du Seigneur, que vous proclamerez être de saintes convocations, pour offrir une offrande faite par le feu au Seigneur, un holocauste, et un offrande, un sacrifice et des libations, chacun son propre jour. : à côté des sabbats du Seigneur, et à côté de vos dons, et à côté de tous vos vœux, et à côté de toutes vos offrandes volontaires, que vous donnez au Seigneur. Cependant, le quinzième jour du septième mois, lorsque vous aurez récolté les fruits du pays, vous célébrerez la fête du Seigneur pendant sept jours : le premier jour sera un repos solennel, et le huitième jour sera un repos solennel.

Et vous prendrez le premier jour des fruits de beaux arbres, des branches de palmiers, et des branches d'arbres touffus, et des saules du ruisseau ; et vous vous réjouirez devant l'Éternel, votre Dieu, sept jours. Et vous en ferez une fête au Seigneur sept jours dans l'année : c'est une loi pour toujours dans vos générations : vous la célébrerez le septième mois. Vous habiterez dans des tentes sept jours ; tous ceux qui sont nés en Israël habiteront dans des huttes, afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des huttes, quand je les ai fait sortir du pays d'Égypte : je suis l'Éternel, votre Dieu.

Le péché d'Israël ayant été ainsi ôté, la dernière et la plus grande de toutes les fêtes suivait la fête des tabernacles ou de la moisson. Elle occupa une semaine entière ( Lévitique 23:34 ), du quinzième au vingt-deux du mois, le premier jour étant signalé par une sainte convocation et l'abstinence de tout travail servile ( Lévitique 23:35 ).

Deux raisons sont indiquées, ici et ailleurs, pour l'observance : l'une, naturelle ( Lévitique 23:39 ), la cueillette achevée des produits de l'année ; l'autre, historique ( Lévitique 23:42 ), -ce devait être un mémorial des jours où Israël habitait dans des tentes dans le désert.

Les deux idées étaient représentées dans le sens ( Lévitique 23:40 ) qu'elles devaient prendre le premier jour "le fruit des beaux arbres, des branches de palmiers, et des branches d'arbres épais, et des saules du ruisseau", symbolisant bien le produit de la vigne et des arbres fruitiers qui ont été récoltés en ce mois ; et, faisant des cabanes de ceux-ci, tous devaient habiter dans ces tabernacles, et « se réjouir devant le Seigneur leur Dieu sept jours ». Et à cela s'ajoute la raison historique, « afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des tentes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte ».

Personne n'a besoin d'éprouver la moindre difficulté à y voir un lien avec des coutumes similaires de récolte et de vendange chez d'autres peuples de l'époque. Que d'autres nations aient eu des festivités de ce genre à cette époque, ce n'était sûrement pas une raison pour que Dieu n'ordonne pas qu'elles soient reprises dans la loi mosaïque, élevées dans leur signification et sanctifiées à des fins plus élevées. Rien de plus approprié que de célébrer l'achèvement de la récolte des produits de l'année comme un moment de réjouissance et un jour d'action de grâce devant Jéhovah.

En effet, si naturelle est une telle fête pour les esprits religieux, que - comme on le sait - en premier lieu, la Nouvelle-Angleterre, et ensuite, l'ensemble des États-Unis, et aussi le Dominion du Canada, ont établi l'observance d'un "Thanksgiving Day" annuel dans la dernière partie de l'automne, qui est observé par des services religieux publics, par la suspension des affaires publiques et comme un joyeux jour de réunion de parents et d'amis.

Il est intéressant d'observer comment cette dernière caractéristique de la journée est également mentionné dans le cas de cette fête hébraïque, sous la forme ultérieure de la loi: Deutéronome 16:13 « Après que tu auras recueilli de ton aire de battage et de ton pressoir, tu te réjouiras de ta fête, toi, et ton fils, et ta fille, et ton serviteur, et ta servante, et le Lévite, et l'étranger, et l'orphelin, et la veuve, qui sont dans tes portes, et tu seras tout à fait joyeux."

Le sentiment principal de la fête était donc la joie et l'action de grâces envers Dieu, le Donneur de tout bien. Pourtant, la joie ne devait pas être simplement naturelle et terrestre, mais spirituelle ; ils devaient se réjouir ( Lévitique 23:40 ) "devant le Seigneur". Et l'action de grâce ne devait pas être exprimée simplement en paroles, mais en actes. La semaine, nous dit-on ailleurs, était signalée par les plus grands holocaustes de toutes les fêtes, consistant en un total de soixante-dix bœufs, commençant par treize le premier jour et diminuant d'un chaque jour ; tandis que ceux-ci étaient encore accompagnés chaque jour d'holocauste de quatorze agneaux et de deux béliers, le double de ce qui était prescrit même pour la semaine des pains sans levain, avec des offrandes de repas et des libations en proportion.

Cette expression rituelle extérieure d'action de grâce n'était pas non plus suffisante ; car leur reconnaissance devait être encore attestée en prenant dans leurs joyeuses festivités le Lévite qui n'avait aucune part, l'orphelin et la veuve, et même. l'étranger.

Il n'est pas difficile de voir le lien de tout cela avec la référence historique aux jours de leurs voyages dans la nature. De peur qu'ils n'oublient Dieu dans la nature, ils devaient se rappeler, par leur habitation dans des tentes, les jours où ils n'avaient ni maisons, ni champs ni récoltes, quand, néanmoins, le Dieu Tout-Puissant d'Israël les nourrissait néanmoins facilement. avec une manne qu'ils ne connaissaient pas, afin qu'Il leur fasse « connaître que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche du Deutéronome 8:3 ». Il n'y a, en effet, pas de meilleure illustration de l'intention de cette partie de la fête que ces mots avec leur contexte tels qu'ils se produisent dans Deutéronome.

Les cérémonies de la fête des tabernacles s'étant achevées avec les sept jours Lévitique 23:36 , suivit un huitième jour, -une sainte convocation, une fête de repos solennel ( Lévitique 23:36 , Lévitique 23:39 ). Ce dernier jour de sainte solennité et de joie, auquel un nom spécial est donné, doit à juste titre être considéré, non comme une partie de la fête des tabernacles simplement, mais comme célébrant la fin de toute la série des temps sabbatiques du premier au le septième mois. Aucun cérémonial n'est ici enjoint, sauf la sainte convocation et l'offrande d'«une offrande faite par le feu au Seigneur», avec l'abstinence de tout travail servile.

SIGNIFICATION TYPIQUE DES FÊTES DU SEPTIÈME MOIS

Nous avons déjà vu que les premières fêtes de l'année étaient aussi prophétiques ; que la Pâque et les Pains sans Levain indiquaient Christ, notre Pâque, immolé pour nous ; Pentecôte, à la récolte spirituelle des prémices de la moisson du monde, cinquante jours après la présentation de notre Seigneur en résurrection, comme la gerbe agitée des prémices. Nous pouvons donc en déduire sans risque que ces fêtes restantes du septième mois doivent être typiques aussi.

Mais, si oui, typique de quoi ? Deux choses peuvent être dites en toute sécurité dans cette affaire. La signification des trois fêtes de ce septième mois doit être interprétée en harmonie avec ce qui s'est déjà accompli ; et, en second lieu, dans la mesure où la fête des trompettes, le jour des expiations et la fête des tabernacles appartiennent tous au septième et dernier mois de l'année ecclésiastique, ils doivent trouver leur accomplissement en rapport avec ce que l'Écriture appelle « la derniers temps."

En gardant le premier point en vue, nous pouvons alors dire avec certitude que si la Pentecôte symbolisait les prémices de la moisson du monde dans la récolte d'une élection de toutes les nations, la fête des tabernacles doit alors symboliser l'achèvement de cette moisson dans une récolte spirituelle, finale et universelle. Non seulement cela, mais, dans la mesure où dans l'accomplissement antitypique de la gerbe agitée dans la résurrection de notre Seigneur, il nous a été rappelé que la consommation de la nouvelle création est dans la résurrection d'entre les morts, et que dans la régénération est donc impliquée la résurrection, d'où la fête des tabernacles, en tant que célébrant l'achèvement absolu de la moisson de l'année, doit aussi caractériser la saison de la résurrection, quand tous ceux qui appartiennent à Christ ressusciteront des morts à sa venue.

Et, enfin, alors que cela signifie pour la terre maintenant accablée la délivrance permanente de la malédiction, et le début d'une ère nouvelle ainsi signalée par une vie glorieuse en résurrection, dans laquelle sont appréciés les fruits bénis des travaux et des douleurs de la vie pour le Christ, c'était obscurcie par l'ordonnance qui, immédiatement après les sept jours des tabernacles, devait suivre une fête du huitième jour, le premier jour d'une nouvelle semaine, pour célébrer le début de la saison de repos de tous les travaux des champs.

De la plus belle manière, ainsi considérée, tout le reste lié à la fête des tabernacles correspond, en tant que type à antitype, à la révélation des dernières choses, et en révèle sa signification spirituelle la plus vraie et la plus profonde : la joie, la réunion, la réjouissance avec le fils et avec la fille, la plénitude de joie aussi pour la veuve et l'orphelin; et ceci, non seulement pour ceux d'Israël, mais aussi pour l'étranger, pas d'Israël, -car les Gentils aussi bien que les Israélites devaient prendre part à la fête de ce jour-là ; et, encore, la pleine réalisation de la consécration la plus complète, signifiée dans l'holocauste décuplé, tout trouve ici sa place.

Et maintenant nous pouvons voir pourquoi notre Sauveur a déclaré Matthieu 13:39 que la fin de cet âge présent devrait être le temps de la moisson; et comment Paul, regardant la future récolte spirituelle, place la récolte des Gentils Romains 11:25 comme l'une des dernières choses.

En plein accord avec cette interprétation de la signification typique de cette fête, c'est que dans Zacharie 14:1 nous trouvons écrit qu'au jour prédit du Seigneur, quand ( Zacharie 14:5 ) le Seigneur " viendra, et tous les saints" avec lui, et ( Zacharie 14:9 ) "le Seigneur sera roi sur toute la terre; le Seigneur l'un, et son nom l'un", puis ( Zacharie 14:16 ) "tous ceux qui restent de tous les nations monteront d'année en année pour adorer le roi, l'Éternel des armées, et pour célébrer la fête des tabernacles"; et, de plus, que la consécration sera si complètement réalisée en ce jour-là que ( Zacharie 14:20) même sur les cloches des chevaux, les mots seront inscrits : « SAINT AU SEIGNEUR ! Mais avant que la joyeuse fête des tabernacles puisse être célébrée, le grand et douloureux jour des expiations doit être observé, - une saison marquée, d'une part, par l'affliction de l'âme dans tout Israël ; de l'autre, par l'effacement complet du péché de la nation pour toute l'année, par la présentation du sang du sacrifice pour le péché par le souverain sacrificateur, dans le voile devant le propitiatoire.

Maintenant, si la fête des tabernacles a été correctement interprétée comme présageant en symbole l'achèvement de la grande moisson mondiale à la fin des temps, la parole prophétique révèle-t-elle quoi que ce soit en rapport avec les dernières choses comme précédant cette grande moisson, et, en quelque sorte, préparer et inaugurer ce jour, qui devrait être l'antitype du grand jour des expiations ?

On ne peut guère manquer la réponse. Car précisément ce que les prophètes et les apôtres représentent tous deux comme l'événement qui inaugurera ce grand jour de la récolte finale et de la résurrection bénie, le repos et la joie de la rédemption consommée, c'est la repentance nationale d'Israël et la purification finale de leur péché. Dans le type, deux choses sont remarquables : la grande tristesse de la nation et la grande expiation ôtant tous les péchés d'Israël.

Et deux choses, de la même manière, sont remarquables dans les images prophétiques de l'antitype, à savoir, le repentir navré d'Israël, et la suppression du péché d'Israël ; leur purification dans la "fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté". Comme le dit Zacharie, Zacharie 12:10 ; Zacharie 13:1 « Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication ; et ils se tourneront vers moi qu'ils ont percé; pour son fils unique" ; et "en ce jour-là, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem pour le péché et pour l'impureté.

" Et le rapport de cette purification d'Israël aux jours de bénédiction qui suivent est le plus explicitement exposé par l'Apôtre Paul, dans ces paroles concernant Israël, Romains 11:12 ; Romains 11:15 " Si leur chute est la richesse du monde, et leur perte la richesse des Gentils; combien plus leur plénitude ? Si les rejeter est la réconciliation du monde, que sera leur réception, sinon la vie d'entre les morts ? »

Jusqu'ici donc, tout semble clair. Mais la fête des trompettes reste encore à expliquer. L'Écriture sainte a-t-elle prédit quelque chose tombant entre la Pentecôte et le repentir d'Israël, mais appartenant spécialement aux dernières choses, qui pourrait avec raison être considéré comme l'antitype de cette joyeuse fête des trompettes ? Ici encore, il n'est pas facile de s'égarer : Car l'idée essentielle de l'appel de la trompette est annonce, proclamation.

De temps en temps tout au long de l'année, l'appel de la trompette a été entendu en Israël ; mais à cette occasion, il devint le trait du jour, et était universel dans tout leur pays. Et comme nous l'avons vu, sa signification particulière pour cette époque était d'annoncer que le jour des expiations et la fête des récoltes, qui caractérisaient la pleine consommation du royaume de Dieu, étaient maintenant proches. On ne peut donc guère manquer de penser tout de suite à cet autre événement qui, selon la parole expresse de notre Seigneur, Matthieu 24:14 : Matthieu 24:14 doit précéder immédiatement « la fin », à savoir l'annonce universelle de l'Évangile : « Cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier en témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin.

« Comme tout au long de l'année, de temps en temps, l'appel de la trompette a été entendu en Israël, mais seulement en relation avec le sanctuaire central ; mais maintenant dans tout le pays, comme l'élément principal dans la célébration du jour qui a inauguré le mois sabbatique, précisément dans l'antitype. Au cours des âges, l'Evangile a été sonné, mais de manière partielle et limitée, mais au "temps de la fin", l'annonce deviendra universelle.

Et ainsi, et alors, la fête des trompettes, comme la Pâque et la Pentecôte, s'accomplira complètement, et sera rapidement suivie par la repentance et la restauration d'Israël, et la réapparition qui en résulte, comme Pierre le prédit, Actes 3:19 RV du Haut-lieu d'Israël Prêtre de l'intérieur du voile, et là-dessus la moisson du monde, la résurrection des justes, et la consommation sur terre du royaume glorifié de Dieu.

Parmi les nombreuses réflexions d'ordre pratique que suggère ce chapitre, nous pouvons peut-être nous attarder sur une seule. L'idéal de la vie religieuse, que ces temps déterminés du Seigneur ont gardé devant Israël, était une religion de joie. On en parle encore et encore dans les récits de ces fêtes. Cela est vrai même de la Pâque, avec laquelle nous associons plus souvent, bien qu'à tort, des pensées de tristesse et de tristesse. Pourtant la Pâque était une fête de joie ; il célébrait l'anniversaire de la nation et une délivrance sans précédent dans l'histoire.

La seule exception à ce caractère joyeux dans tous ces temps sacrés se trouve dans le jour des expiations ; mais elle est elle-même instructive sur le même point, enseignant très clairement que dans l'ordre divin, comme dans la nécessité du cas, la joie dans le Seigneur, dont la fête de la récolte était l'expression suprême, doit être précédée et fondée dans une expiation acceptée et une vraie pénitence pour le péché.

Ainsi en est-il encore de la religion de la Bible : c'est une religion de la joie. Dieu ne veut pas que nous soyons sombres et tristes. Il désire que nous soyons toujours joyeux devant lui et que nous trouvions ainsi par une expérience bénie que « la joie du Seigneur est notre force ». Aussi, en particulier, nous ferions bien d'observer plus loin que, dans la mesure où tous ces temps fixés étaient des saisons sabbatiques, la joie est inséparablement liée à la conception biblique du sabbat.

Cela a été trop souvent oublié ; et le jour hebdomadaire de repos sabbatique a parfois été transformé en un jour de répression sévère et de morosité rédhibitoire. À quel point de telles conceptions sont-elles complètement éloignées de l'idéal divin, nous verrons peut-être plus clairement lorsque nous nous souviendrons de la pensée qui apparaît plus ou moins distinctement dans toutes ces saisons sabbatiques, que chaque sabbat indique la joie éternelle du royaume consommé. , le repos du sabbat qui reste pour le peuple de Dieu. Hébreux 4:9