Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Lévitique 23:4-14
LA FÊTE DE LA PÂQUE ET DES PAINS A LEVANT
« Ce sont les fêtes fixées du Seigneur, les saintes convocations, que vous proclamerez en leur temps fixé. Le premier mois, le quatorzième jour du mois au soir, est la Pâque du Seigneur. Et le quinzième jour du le même mois est la fête des pains sans levain à l'Éternel: vous mangerez des pains sans levain pendant sept jours. Le premier jour, vous aurez une sainte convocation: vous ne ferez aucune œuvre servile.
Mais vous offrirez au Seigneur une offrande par feu pendant sept jours : le septième jour est une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre servile. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Lorsque vous serez entrés dans le pays que je vous donne et que vous en récolterez la moisson, vous apporterez la gerbe du premier les fruits de ta moisson au sacrificateur ; et il agitera la gerbe devant l'Éternel, pour qu'elle soit acceptée pour toi ; le lendemain du sabbat, le sacrificateur l'agitera.
Et le jour où vous agiterez la gerbe, vous offrirez un agneau sans défaut de la première année en holocauste à l'Éternel. Et son offrande sera de deux dixièmes d'un épha de fleur de farine mélangée à de l'huile, un sacrifice fait par feu à l'Éternel pour une douce odeur; et sa libation sera de vin, le quart d'un hin. Et vous ne mangerez ni pain, ni blé desséché, ni épis frais, jusqu'à ce même jour, jusqu'à ce que vous ayez apporté l'oblation de votre Dieu : c'est une loi pour toujours à travers vos générations dans toutes vos demeures. »
Lévitique 23:5 donne la loi pour la première des fêtes annuelles, la Pâque et les pains sans levain. L'agneau pascal devait être immolé et mangé le soir du quatorzième jour ; et ensuite, pendant sept jours, ils devaient tous manger du pain sans levain. Les premier et septième jours des pains sans levain devaient être observés comme une « sainte convocation » ; dans les deux cas, le « travail servile », c'est-à - dire les occupations habituelles des champs ou de l'artisanat, étaient interdits. Au-delà de cela, la restriction ne s'étendait pas.
L'impossibilité totale de faire de cette fête de la Pâque aussi d'avoir été au début simplement une fête de la moisson est mieux illustrée par l'échec signalé des nombreuses tentatives d'expliquer sur cette théorie le nom « Pâque » appliqué à la victime sacrificielle, et l'exclusion de levain pour toute la période. Admettez les déclarations du Pentateuque à ce sujet, et tout est simple. La fête était une commémoration tout à fait appropriée par Israël des circonstances solennelles dans lesquelles ils ont commencé leur vie nationale ; leur exemption de la peste de la mort du premier-né, par le sang d'une victime tuée ; et leur exode par la suite avec une telle hâte qu'ils s'arrêtèrent pour ne pas faire lever leur pain.
Et il y avait une signification spirituelle plus profonde que celle-ci. Alors que, assurés par l'aspersion de sang, ils se nourrissaient ensuite en sécurité de la chair de la victime, par laquelle ils recevaient de la force pour leur fuite d'Égypte, les deux mêmes pensées étaient ainsi naturellement suggérées que nous avons vues représentées dans l'offre de paix ; à savoir, l'amitié et la communion avec Dieu assurées par le sacrifice, et la vie soutenue par sa générosité.
Et les pains sans levain, eux aussi, avaient plus qu'une référence historique ; sinon il n'avait suffi de le manger que le soir de l'anniversaire, et il n'avait pas été commandé aussi de retirer le levain de leurs maisons. Car le levain est le symbole établi de la corruption morale ; et en ce que l'agneau pascal ayant été immolé, Israël doit s'abstenir pendant une période septénaire complète d'une semaine de toute utilisation de levain, il était signifié en symbole que la nation rachetée ne doit pas vivre au moyen de ce qui est mal, mais être une sainte personnes, selon leur vocation.
Et le lien inséparable de cela avec la pleine consécration de la personne et du service, et avec l'expiation du péché, était quotidiennement symbolisé ( Lévitique 23:8 ) par les "offrandes faites par le feu", les holocaustes, les offrandes de repas et les offrandes pour le péché, " offrandes faites par le feu au Seigneur."
Le " lendemain du sabbat " ( Lévitique 23:15 ) de cette semaine sacrée, il fut ordonné ( Lévitique 23:10 ) que " la gerbe des prémices de la récolte ( d'orge ) " soit apportée " au prêtre "; et ( Lévitique 23:11 ) qu'il devrait le consacrer au Seigneur, par la cérémonie de l'agiter devant Lui.
Cette offrande Lévitique 23:2 de la gerbe de prémices devait être accompagnée ( Lévitique 23:2 ) d'un holocauste, d'une offrande de repas et d'une offrande de vin. Jusqu'à ce que tout cela soit fait ( Lévitique 23:14 ) ils ne devaient « manger ni pain, ni maïs desséché, ni épis frais » de la nouvelle récolte.
Par la consécration des prémices est toujours signifiée la consécration du tout, dont il est la première partie, au Seigneur. Par cet acte, Israël, au tout début de sa moisson, consacra solennellement toute la moisson au Seigneur ; et ne sont autorisés à l'utiliser que lorsqu'ils le reçoivent ainsi comme un don de Lui. Cette référence éthique à la moisson est ici expressément enseignée ; mais plus encore était ainsi enseigné dans le symbole.
Car Israël a été déclaré Exode 4:22 comme étant le premier-né de Dieu ; c'est-à-dire que dans le grand plan de rédemption de Dieu, qui attend le salut final de toutes les nations, Israël vient toujours en premier dans l'histoire. « Le Juif d'abord, et aussi le Grec », est la formule du Nouveau Testament de cette vérité fondamentale de la dispensation. L'offrande à Dieu donc de la gerbe des prémices, au tout début de la moisson, en parfaite harmonie avec la référence historique de cette fête, qui commémorait la délivrance d'Israël de la servitude et de la séparation d'avec les nations, comme prémices de rédemption, -signifiait symboliquement la consécration d'Israël à Dieu en tant que premier-né à lui d'entre les nations, le début de la grande moisson du monde.
Mais ce n'est pas tout. Car dans ces diverses cérémonies de cette première des fêtes, tous ceux qui reconnaissent l'autorité du Nouveau Testament reconnaîtront un sens spirituel encore plus profond et prophétique. La Pâque et les pains sans levain regardaient non seulement en arrière, mais en avant. Car l'Apôtre Paul écrit, s'adressant à tous les croyants : 1 Corinthiens 7:1 ; 1 Corinthiens 8:1 « Purgez le vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain.
Car notre pâque a aussi été sacrifiée, Christ : c'est pourquoi célébrons la fête, non avec du vieux levain, ni avec un levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité » ; - une exposition si claire que le commentaire Et comme après la Pâque, le lendemain du sabbat, le premier jour de la semaine, la gerbe des prémices fut présentée « devant Jéhovah, ainsi nous est présenté en type ce dont le même Apôtre dit nous, 1 Corinthiens 15:20 que le Christ, en ce qu'il est ressuscité des morts le premier jour après le sabbat, est devenu "les prémices de ceux qui dorment"; ainsi, pour la première fois, accomplissant finalement et exhaustivement ce type , en plein accord aussi avec sa propre représentation de lui-même Jean 12:24comme « un grain de blé ; » qui devrait « tomber en terre et mourir, puis, vivant à nouveau, porter beaucoup de fruit ».