Lévitique 3:16-17

L'INTERDICTION DE LA GRAISSE ET DU SANG

Lévitique 3:16 ; Lévitique 7:22 ; Lévitique 17:10

Et le sacrificateur les brûlera sur l'autel : c'est la nourriture de l'offrande faite par le feu, d'une douce odeur : toute la graisse est à l'Éternel. Ce sera une loi perpétuelle dans toutes vos générations, dans toutes vos demeures, que vous ne mangerez ni graisse ni sang. Et l'Éternel parla à Moïse, sauvant : Parle aux enfants d'Israël, en disant : Vous ne mangerez pas de graisse de bœuf, de brebis ou de chèvre. Et la graisse de ce qui meurt de lui-même, et la graisse de ce qui est arraché des bêtes, peuvent être utilisées pour tout autre service ; mais vous n'en mangerez point.

Car quiconque mangera de la graisse de la bête, dont les hommes offrent une offrande par feu à l'Éternel, l'âme qui la mangera sera retranchée de son peuple. Et vous ne mangerez aucun filet de sang pour homme, que ce soit de volaille ou de bête, dans aucune de vos habitations. Quiconque mangera du sang, cette âme sera retranchée de son peuple. Je tournerai ma face contre cette âme qui mange du sang, et je la retrancherai du milieu de son peuple.

Car la vie de la chair est dans le sang ; et je vous l'ai donnée sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes ; car c'est le sang qui fait l'expiation en raison de la vie. C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : Aucune de vous ne mangera de sang, et aucun étranger qui séjourne parmi vous ne mangera de sang. Et tout homme parmi les enfants d'Israël, ou parmi les étrangers qui séjournent parmi eux, qui prend à la chasse toute bête ou oiseau qui peut être mangé; il en versera le sang et le couvrira de poussière.

Car quant à la vie de toute chair, son sang est tout un avec sa vie ; c'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : Vous ne mangerez le sang d'aucune chair ; car la vie de toute chair est son sang. : quiconque en mangera sera retranché. Et toute âme qui mange ce qui meurt d'elle-même, ou ce qui est déchiré par des bêtes, qu'il soit né dans le pays ou étranger, il lavera ses vêtements, et se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir : alors il sois propre. Mais s'il ne les lave pas, ni ne baigne sa chair, alors " il portera son iniquité ".

Le chapitre concernant l'offrande de Lévitique 3:16 se termine ( Lévitique 3:16 ) par ces mots: "Toute la graisse est à l'Éternel. Ce sera pour vous une loi perpétuelle à travers vos générations, que vous ne mangerez ni graisse ni sang."

Cette interdiction était si importante que dans le supplément « loi du sacrifice de Lévitique 7:22 » Lévitique 7:22 elle est répétée avec une explication supplémentaire et un avertissement solennel, ainsi : « Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Parle au enfants d'Israël, disant: Vous ne mangerez aucune sorte de graisse, ni de bœuf, ni de brebis, ni de chèvre.

Et la graisse de la bête qui meurt d'elle-même, et la graisse de celle qui est déchirée par les bêtes, peuvent être utilisées pour tout autre service, mais vous n'en mangerez aucunement. Car quiconque mangera de la graisse de la bête, dont les hommes offrent une offrande par feu à l'Éternel, l'âme qui la mangera sera retranchée de son peuple. Et vous ne mangerez aucune sorte de sang, que ce soit de volaille ou de bête, dans aucune de vos habitations. Quiconque mangera du sang, cette âme sera retranchée de son peuple."

D'où il ressort que cette interdiction de manger de la graisse ne concernait que la graisse des bêtes utilisées pour le sacrifice. Avec ceux-ci, cependant, la loi était absolue, que l'animal soit présenté pour le sacrifice, ou seulement tué pour la nourriture. Elle s'appliquait à ces animaux, même lorsque, en raison de la manière dont ils étaient morts, ils ne pouvaient être utilisés pour le sacrifice. Dans de tels cas, bien que la graisse puisse être utilisée à d'autres fins, elle ne doit toujours pas être utilisée pour l'alimentation.

L'interdiction du sang comme aliment apparaît d'après Lévitique 17:10 avoir été absolument universelle ; il est dit : "Quel que soit l'homme de la maison d'Israël ou l'étranger qui séjourne parmi eux et qui mange du sang de quelque nature que ce soit, je tournerai ma face contre cette âme qui mange du sang, et je le retrancherai du milieu son peuple."

La raison de l'interdiction de manger du sang, que ce soit dans le cas des fêtes sacrificielles des offrandes de paix ou en d'autres occasions, est donnée, Lévitique 17:11 en ces termes : « Car la vie de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donné sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes, car c'est le sang qui fait l'expiation à cause de la vie. C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : Aucune de vous ne mangera de sang. , et aucun étranger qui séjourne parmi vous ne mangera de sang."

Et l'interdit est alors étendu pour inclure non seulement le sang des animaux qui étaient utilisés sur l'autel, mais aussi ceux qui étaient pris à la chasse, ainsi ( Lévitique 17:13 ) : " Et Lévitique 17:13 que soit l'homme des enfants d'Israël, ou des étrangers qui séjournent parmi eux, qui chassent toute bête ou oiseau qui peut être mangé, il en versera le sang et le couvrira de poussière », comme quelque chose d'une sainteté particulière ; et puis la raison précédemment donnée est répétée avec emphase ( Lévitique 17:14 ) : le sang d'aucune sorte de chair ; car la vie de toute chair est son sang ; quiconque en mangera sera retranché. »

Et puisque, lorsqu'un animal mourrait de causes naturelles, ou par arrachage d'une bête, le sang serait tiré de la chair soit pas du tout, soit mais imparfaitement, comme se prémunissant davantage contre la possibilité de manger du sang, il est ordonné ( Lévitique 17:15 ) que celui qui fait cela sera tenu pour impur : « Toute âme qui mange ce qui meurt d'elle-même, ou ce qui est déchiré par des bêtes, qu'il soit né dans le pays ou étranger, il lavera ses vêtements, et se baigner dans l'eau, et être impur jusqu'au soir. Mais s'il ne les lave pas et ne lave pas sa chair, alors il portera son iniquité.

Ces passages indiquent explicitement que la raison de l'interdiction par Dieu d'utiliser le sang comme nourriture est le fait que, en tant que véhicule de la vie, il a été désigné par Lui comme moyen d'expiation pour le péché sur l'autel. Et la raison de l'interdiction de la graisse est similaire ; à savoir, son appropriation pour Dieu sur l'autel, comme dans les offrandes de paix, les offrandes pour le péché et les offrandes pour la culpabilité ; "toute la graisse est au Seigneur."

Ainsi l'Israélite, par ces deux interdictions, devait se rappeler continuellement, autant de fois qu'il prenait sa nourriture quotidienne, de deux choses : par l'une, de l'expiation par le sang comme seul motif d'acceptation ; et par l'autre, du droit de Dieu sur l'homme racheté par le sang, pour la consécration de son meilleur. Non seulement ainsi, mais par la répétition fréquente, et plus encore par la lourde peine attachée à la violation de ces lois, il se rappela l'extrême importance que ces deux choses avaient dans l'esprit de Dieu.

S'il mange le sang d'un animal réclamé par Dieu pour l'autel, il doit être retranché de son peuple ; c'est-à-dire hors-la-loi et retranché de tout privilège d'alliance en tant que citoyen du royaume de Dieu en Israël. Et même si le sang était celui de la bête prise dans la chasse, la purification cérémonielle était toujours requise comme condition pour reprendre sa position d'alliance.

Rien, sans doute, ne semble à la plupart des chrétiens de nos jours plus éloigné de la religion pratique que ces règlements touchant la graisse et le sang qui nous sont présentés avec tant de plénitude dans la loi du sacrifice de prospérités et ailleurs. Et pourtant rien n'a plus d'importance aujourd'hui dans cette loi que les principes qui sous-tendent ces règlements. Car comme avec le type, ainsi avec l'antitype. Non moins essentielle à l'admission de l'homme pécheur dans cette communion bénie avec un Dieu réconcilié, que l'offrande de paix symbolisait, est la reconnaissance de la suprême sainteté du précieux sang sacrificiel de l'Agneau de Dieu ; non moins essentielle à la vie d'heureuse communion avec Dieu, est la prompte consécration du meilleur fruit de notre vie à Lui.

Assurément, les deux, et surtout la première, sont des vérités pour notre temps. Car aucun homme observateur ne peut manquer de reconnaître le fait très inquiétant qu'un nombre sans cesse croissant, même de prétendus prédicateurs de l'Evangile, refuse en tant de mots de reconnaître la place que le sang propitiatoire a dans l'Evangile du Christ, et d'admettre sa prééminence sainteté comme consistant en ceci, qu'il a été donné sur l'autel pour faire l'expiation pour nos âmes.

La génération actuelle n'a pas non plus dépassé le besoin de l'autre rappel touchant la consécration du meilleur au Seigneur. Combien y a-t-il de chrétiens confortables et faciles à vivre, dont le principe - si l'on peut parler dans l'idiome de la loi mosaïque - semblerait plutôt être de toujours s'appuyer sur Dieu, et de garder la graisse, le meilleur fruit de leur vie et leur activité, pour eux-mêmes ! Un tel besoin doit être rappelé de manière très urgente et solennelle qu'en esprit l'avertissement contre la consommation de sang et de graisse est pleinement en vigueur.

Il a été écrit de ceux qui violeraient cette loi, « cette âme sera retranchée de son peuple ». Ainsi, dans l'Épître aux Hébreux Hébreux 10:26 nous trouvons l'un de ses avertissements les plus solennels adressé à ceux qui « comptent ce sang de l'alliance », le sang du Christ, « une chose impie ( c'est -à- dire commune) » ; comme exposé par cela, leur sous-évaluation de la sainteté du sang, à un « châtiment plus douloureux » que celui qui a rattrapé celui qui « a mis à néant la loi de Moïse », même le châtiment de Celui qui a dit : « La vengeance est à moi ; je rembourserai, dit le Seigneur."

Et ainsi, dans cette loi des offrandes de paix, qui ordonne les conditions de la sainte fête de communion avec un Dieu réconcilié, nous trouvons ces deux choses rendues fondamentales dans le symbolisme : la pleine reconnaissance de la sainteté du sang comme celui qui expie le âme; et la pleine consécration de l'âme rachetée et pardonnée au Seigneur. Ainsi en était-il dans le symbole ; et il en sera de même lorsque la fête sacrificielle recevra enfin son accomplissement le plus complet dans la communion des rachetés avec le Christ dans la gloire.

Il n'y aura pas de divergences d'opinion alors et là, ni quant à la valeur transcendante de ce sang précieux qui a fait l'expiation, ni quant à la pleine consécration qu'une telle rédemption exige des rachetés.