Lévitique 4:19-21

LE MANGER ET LA BRLURE DU PÉCHÉ OFFERT SANS LE CAMP

Lévitique 4:8 ; Lévitique 4:19 ; Lévitique 4:26 ; Lévitique 4:31 ; Lévitique 5:10 ; Lévitique 5:12

« Et il en retirera toute la graisse du taureau du sacrifice pour le péché, la graisse qui recouvre les entrailles, et toute la graisse qui est sur les entrailles, et les deux rognons, et la graisse qui est sur eux, qui est par les reins, et la coiffe sur le foie, avec les reins, il enlèvera, comme il est retiré du bœuf du sacrifice de, des offrandes de paix; et le sacrificateur les brûlera sur l'autel de l'holocauste.

Et la peau du bœuf, et toute sa chair, avec sa tête, et avec ses pattes, et ses entrailles, et ses excréments, il emportera tout le bœuf hors du camp dans un lieu pur, où les cendres sont versées. et brûle-le sur du bois au feu; là où la cendre est répandue, on le brûlera et il en retirera toute la graisse, et il le brûlera sur l'autel. Ainsi fera-t-il du bœuf; comme il a fait avec le taureau du sacrifice pour le péché, il en fera de même : et le sacrificateur fera l'expiation pour eux, et il leur sera pardonné.

Et il emportera le taureau hors du camp, et le brûlera comme il a brûlé le premier taureau : c'est le sacrifice pour le péché pour l'assemblée. Et il en brûlera toute la graisse sur l'autel, comme la graisse du sacrifice de prospérités; et le sacrificateur fera pour lui l'expiation de son péché, et il lui sera pardonné. Et il en ôtera toute la graisse, comme on ôte la graisse du sacrifice d'actions de grâces; et le sacrificateur le brûlera sur l'autel en odeur agréable à l'Éternel, et le sacrificateur fera l'expiation pour lui, et il lui sera pardonné.

Et il offrira le second en holocauste selon l'ordonnance; et le sacrificateur fera pour lui l'expiation quant au péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné. Et il l'apportera au sacrificateur, et le sacrificateur en prendra sa poignée comme mémorial, et le brûlera sur l'autel, sur les offrandes de l'Éternel faites par le feu : c'est un sacrifice pour le péché."

Dans le rituel de l'offrande pour le péché, repas sacrificiel, comme celui de l'offrande de paix, où l'offrant et sa maison, avec le prêtre et le Lévite, prenaient ensemble la chair de la victime sacrifiée, il n'y en avait pas. La consommation de la chair des offrandes pour le péché par les prêtres, prescrite dans Lévitique 6:26 , avait, principalement, une intention et un sens différents.

Comme indiqué ailleurs, Lévitique 7:35 c'était "la portion d'onction d'Aaron et de ses fils"; une ordonnance exposée par l'Apôtre Paul à cet effet, 1 Corinthiens 9:13 ceux qui attendent sur l'autel doivent "avoir leur part avec l'autel.

« Cependant, le prêtre ne pouvait pas ainsi prendre de toutes les offrandes pour le péché. dans la même position devant Dieu que l'individu qui avait péché. C'était un principe universel de la loi qu'en raison de la relation particulièrement proche et solennelle dans laquelle la victime expiatoire avait été amenée à Dieu, elle était « très sainte », et c'est pourquoi celui pour le péché duquel il est offert ne pouvait pas manger de sa chair.

D'où la loi générale est établie: Lévitique 6:30 "Aucun sacrifice pour le péché, dont le sang est apporté dans la tente d'assignation pour faire l'expiation dans le lieu saint, ne sera mangé; il sera brûlé au feu."

Et pourtant, bien que, parce que les prêtres ne pouvaient pas manger de la chair, elle devait être brûlée, elle ne pouvait pas être brûlée sur l'autel ; non pas, comme certains l'ont imaginé, parce qu'il était considéré comme impur, ce qui est directement contredit par l'affirmation selon laquelle il est « très saint », mais parce qu'en disposer ainsi aurait été confondre l'holocauste avec l'holocauste, qui avait, nous l'avons vu, une signification symbolique spécifique, bien distincte de celle du sacrifice pour le péché.

Il doit être disposé de telle sorte que rien ne détourne l'esprit de l'adorateur du fait que, non pas le sacrifice comme représentant la pleine consécration, comme dans l'holocauste, mais le sacrifice comme représentant l'expiation, est énoncé dans cette offrande. Par conséquent, il a été ordonné que la chair de ces offrandes pour le péché pour le prêtre oint, ou pour la congrégation, qui l'incluait, devrait être "brûlée sur du bois avec le feu hors du camp.

" Lévitique 4:11 ; Lévitique 4:21 Et d'autant plus pour se garder de la possibilité de confondre cette combustion de la chair de l'offrande pour le péché avec la combustion sacrificielle des victimes sur l'autel, l'hébreu utilise ici, et dans tous les endroits où cette combustion est mentionnée, un verbe entièrement distinct de celui qui est utilisé des incendies sur l'autel, et qui, contrairement à cela, est utilisé de toute combustion ordinaire de quoi que ce soit pour n'importe quel but.

Mais cet incendie de la victime hors du camp n'était donc pas vide de toute signification typique. L'auteur de l'Épître aux Hébreux attire notre attention sur le fait que dans cette partie du rituel désigné, il y avait aussi ce qui préfigurait le Christ et les circonstances de sa mort. Car nous, Hébreux 13:10 après une exhortation aux chrétiens à en Hébreux 13:10 avec les observances rituelles du judaïsme concernant les viandes : - « Nous », c'est-à-dire nous chrétiens, « avons un autel », - la croix sur laquelle Jésus souffert, - "dont ils n'ont pas le droit de manger qui servent le tabernacle"; je.

e. , ceux qui adhèrent au service du tabernacle juif désormais obsolète, les Israélites incrédules, ne tirent aucun bénéfice de ce sacrifice qui est le nôtre. « Car les corps des bêtes dont le sang est apporté dans le lieu saint par le souverain sacrificateur en offrande pour le péché, sont brûlés hors du camp » ; il est interdit à la prêtrise de les manger, selon la loi que nous avons devant nous. Et puis l'attention est attirée sur le fait qu'à cet égard Jésus a accompli cette partie du type de l'offrande pour le péché, ainsi : « C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple de son propre sang, a souffert hors du camp.

C'est, comme l'interprète Alford ( Comm. sub. loc. ), dans la circonstance que Jésus a souffert sans la porte, est vu comme une ébauche visible du fait qu'il a souffert en dehors du camp du judaïsme légal, et donc, en ce qu'il souffert pour le péché de toute la congrégation d'Israël, a accompli le type de cette offrande pour le péché dans ce particulier.Ainsi on découvre ici une prophétie que peut-être nous n'avions pas discernée, concernant la manière de la mort de la victime antitypique.

Il devrait souffrir en tant que victime pour le péché de toute la congrégation, le peuple sacerdotal, qui devrait pour cette raison être privé, dans l'accomplissement du type, du bénéfice de sa mort qui avait été leur privilège. Et c'est là que fut accomplie jusqu'au bout cet abandon de tout son être à Dieu, en ce que, en accomplissant cette pleine consécration, « lui, portant sa croix, sortit », pas seulement à l'extérieur de la porte de Jérusalem, - en soi une insignifiante circonstance, -mais, comme cela le symbolisait bien, en dehors de la congrégation d'Israël, à souffrir.

En d'autres termes, sa consécration à Dieu dans l'abnégation trouvait son expression suprême en ceci, qu'il s'est volontairement soumis pour être chassé d'Israël, méprisé et rejeté des hommes, voire de l'Israël de Dieu.

Et ainsi, cette combustion de la chair de l'offrande pour le péché de la plus haute qualité en deux endroits, la graisse sur l'autel, dans la cour de l'assemblée, et le reste de la victime à l'extérieur du camp, exposait prophétiquement l'abandon total de soi. du Fils au Père, en tant qu'offrande pour le péché, sous un double aspect : dans le premier, soulignant simplement, comme dans l'offrande de paix, son abandon de tout ce qu'il y avait de plus élevé et de meilleur en lui, en tant que Fils de Dieu et Fils de l'homme , au Père comme offrande pour le péché; dans ce dernier, prédisant qu'il devrait aussi, d'une manière spéciale, être un sacrifice pour le péché de la congrégation d'Israël, et que sa consécration devrait recevoir sa manifestation la plus complète et l'expression la plus complète en ce qu'il devrait mourir en dehors du camp de la légalité. le judaïsme, en tant que paria de la congrégation d'Israël.

En conséquence, nous trouvons que cette partie du type de l'offrande pour le péché a été formellement accomplie lorsque le souverain sacrificateur, lors de la confession de Christ devant le sanhédrim de sa filiation à Dieu, l'a déclaré coupable de blasphème ; un délit pour lequel il avait été ordonné par le Seigneur Lévitique 24:14 que le coupable soit emmené « hors du camp » pour souffrir pour son péché.

A la lumière de ces merveilleuses correspondances entre l'offrande pour le péché typique et l'offrande du Fils de Dieu, quel sens profond apparaît de plus en plus dans ces paroles du Christ concernant Moïse : « Il a écrit de moi ».