Lévitique 4:22,23

Lévitique 4:13

RESPONSABILITÉ GRADÉE

Lévitique 4:3 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27

« Si le sacrificateur oint pèche au point d'amener la culpabilité sur le peuple, alors qu'il offre pour son péché qu'il a péché, un jeune taureau sans défaut à l'Éternel en sacrifice pour le péché. Et si toute l'assemblée d'Israël s'égare , et la chose soit cachée aux yeux de l'assemblée, et ils ont fait une des choses que le Seigneur a commandé de ne pas faire, et sont coupables; quand le péché dans lequel ils ont péché sera connu, alors l'assemblée offrira un jeune taureau pour le sacrifice d'expiation, et apportez-le devant la tente d'assignation Lorsqu'un chef pèche et fait involontairement l'une quelconque de toutes les choses que l'Éternel, son Dieu, a ordonné de ne pas faire.

et est coupable; si son péché, dans lequel il a péché, lui est révélé, il apportera pour son oblation un bouc, un mâle sans défaut. ne pas faire, et être coupable; si ce péché qu'il a péché lui est révélé, alors il amènera pour son oblation une chèvre, une femelle sans défaut, pour son péché qu'il a péché. »

La loi concernant le sacrifice pour le péché est donnée en quatre sections, dont la dernière, encore, est divisée en deux parties, séparées par la division du chapitre. Ces quatre sections traitent respectivement du-premier, la loi du sacrifice pour le péché pour le « prêtre oint » ( Lévitique 4:3 ) ; deuxièmement, la loi pour l'offrande pour toute la congrégation ( Lévitique 4:13 ) ; troisièmement, celle d'une règle ( Lévitique 4:22 ); et enfin, la loi pour une offrande faite par un particulier, un des « gens du commun ».

Lévitique 4:27 ; Lévitique 5:1 Dans cette dernière section, nous avons, d'abord, la loi générale, Lévitique 4:27 et ensuite sont ajoutées Lévitique 5:1 prescriptions spéciales faisant référence à diverses circonstances dans lesquelles une offrande pour le péché doit être offerte par l'une des personnes.

Sous ce dernier chef sont mentionnés d'abord, comme exigeant une offrande pour le péché, en plus des péchés d'ignorance ou d'inadvertance, qui n'ont été mentionnés que dans le chapitre précédent, aussi les péchés dus à la témérité ou à la faiblesse ( Lévitique 4:1 ) : et ensuite sont désignées, en second lieu, certaines variations dans le matériau de l'offrande, autorisées compte tenu des diverses capacités des différents offrants ( Lévitique 4:5 ).

Dans la loi telle qu'elle est donnée au chapitre 4, il est à remarquer que la sélection de la victime prescrite est déterminée par la position des personnes qui pourraient avoir l'occasion de présenter l'offrande.

Pour toute la congrégation, la victime doit être un bœuf, le plus précieux de tous ; pour le souverain sacrificateur, en tant que plus haut fonctionnaire religieux de la nation, et nommé aussi pour les représenter devant Dieu, ce doit être aussi un bœuf. Pour le souverain civil, l'offrande doit être un bouc, une offrande d'une valeur inférieure à celle de la victime ordonnée pour le souverain sacrificateur, mais supérieure à celle de celles qui étaient prescrites pour le peuple.

Pour ceux-ci, une variété d'offrandes ont été nommées, selon leurs différentes capacités. Si possible, ce doit être une chèvre ou un agneau, ou, si l'adorateur ne peut pas apporter cela, alors deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons. S'il était trop pauvre pour apporter ne serait-ce que cette petite offrande, alors il était convenu qu'en remplacement de l'offrande sanglante, il pouvait apporter une offrande de farine fine, sans huile ni encens, à brûler sur l'autel.

Il est donc évident que le choix de la victime était déterminé par deux considérations : d'une part, le rang de la personne qui a péché et, d'autre part, sa capacité. En ce qui concerne le premier point, la loi concernant la victime pour l'offrande pour le péché était la suivante : plus le rang théocratique du pécheur pouvait être élevé, plus l'offrande qu'il devait apporter était coûteuse. Nul ne peut bien manquer d'en percevoir le sens. La culpabilité de tout péché aux yeux de Dieu est proportionnée au rang et à la position du coupable. Quelle vérité pourrait être d'un intérêt plus pratique et personnel pour tous que cela ?

En appliquant ce principe, la loi du sacrifice pour le péché enseigne, premièrement, que la culpabilité de tout péché est la plus lourde, lorsqu'elle est commise par celui qui est placé dans une position d'autorité religieuse. Car cette loi graduée est dirigée par le cas du péché du prêtre oint, c'est-à-dire le souverain sacrificateur, le plus haut fonctionnaire de la nation.

Nous lisons ( Lévitique 4:3 ) : « Si le prêtre oint pèche pour amener la culpabilité sur le peuple, alors qu'il offre pour son péché qu'il a commis, un jeune taureau sans défaut, au Seigneur, pour un péché offre."

C'est-à-dire que le souverain sacrificateur, bien qu'un seul individu, s'il pèche, doit apporter une offrande aussi importante et précieuse que celle requise de toute la congrégation. Pour cette loi, il y a deux raisons évidentes. Le premier se trouve dans le fait qu'en Israël le souverain sacrificateur représentait devant Dieu toute la nation. Quand il péchait, c'était comme si toute la nation péchait en lui. Ainsi, il est dit que par son péché, il « fait culpabiliser le peuple » - une affaire très grave.

Et cela suggère une deuxième raison pour l'offrande coûteuse qui lui était demandée. Les conséquences du péché d'une personne dans une position aussi élevée d'autorité religieuse doivent, dans la nature du cas, être beaucoup plus graves et de grande envergure que dans le cas de toute autre personne.

Et ici, nous avons une autre leçon aussi pertinente à notre époque qu'à cette époque. Comme le souverain sacrificateur, de même, dans les temps modernes, l'évêque, le ministre ou l'ancien, est ordonné officier en matière de religion, pour agir pour et avec les hommes dans les choses de Dieu. Pour la bonne administration de cette haute confiance, combien indispensable qu'une telle personne prenne garde de maintenir une communion ininterrompue avec Dieu ! Toute lacune ici est sûre d'altérer d'autant la valeur spirituelle de ses propres ministères pour les personnes qu'il sert.

Et cette mauvaise conséquence de toute infidélité de sa part est la plus sûre à suivre, parce que, de tous les membres de la communauté, son exemple a l'influence la plus large et la plus efficace ; quoi que cet exemple soit mauvais ou défectueux, il est sûr de faire du mal en proportion exacte de sa position exaltée. Si donc un tel pèche, le cas est très grave, et sa culpabilité proportionnellement lourde.

Ce fait très important nous est présenté de manière impressionnante dans le Nouveau Testament, où, dans les épîtres aux Sept Églises d'Asie, Apocalypse 2:1 ; Apocalypse 3:1 c'est « l'ange de l'église », le président de l'église dans chaque ville, qui est tenu responsable de l'état spirituel de ceux qui lui sont confiés.

Rien d'étonnant à ce que l'apôtre Jacques ait écrit : Jacques Jaques 3:1 « Ne soyez pas beaucoup d'enseignants, mes frères, sachant que nous recevrons un jugement plus sévère. » Que tout ministre sincère de l'Église du Christ tremble, car ici, dans la loi de l'offrande pour le péché, il lit comment le péché de l'officier de religion peut entraîner la culpabilité, non seulement sur lui-même, mais aussi « sur tout le peuple » ! Puisse-t-il s'écrier avec l'Apôtre Paul : 2 Corinthiens 2:16 « Qui suffit pour ces choses ? » et, comme lui, implorez ceux qu'il sert : « Frères, priez pour nous !

Au péché du souverain sacrificateur se range celui de la congrégation ou de la nation collective. Il est écrit ( Lévitique 4:13 ) : « Si toute l'assemblée d'Israël s'égare, si la chose est cachée aux yeux de l'assemblée, et qu'elle a fait l'une des choses que le Seigneur a commandé de ne pas soit fait, et sont coupables, alors l'assemblée offrira un jeune taureau en sacrifice d'expiation."

Ainsi Israël a appris par cette loi, comme nous le sommes, que la responsabilité s'attache non seulement à chaque individu, mais aussi aux associations d'individus dans leur caractère corporatif, en tant que nations, communautés et, nous pouvons ajouter, toutes les sociétés et corporations, qu'elles soient laïque ou religieuse. Soulignons-le à notre propre conscience, comme une autre des leçons fondamentales de cette loi : il y a le péché individuel ; il y a aussi une chose telle qu'un péché par « toute la congrégation.

" En d'autres termes, Dieu tient les nations, les communautés - en un mot, toutes les associations et combinaisons d'hommes à quelque fin que ce soit, non moins dans l'obligation en leur capacité collective de garder sa loi qu'en tant qu'individus, et les considérera comme coupables s'ils la transgressent. , même par ignorance.

Jamais une génération n'a eu autant besoin de ce rappel que la nôtre. Les principes politiques et sociaux qui, depuis la Révolution française à la fin du siècle dernier, ont été, d'année en année, de plus en plus généralement acceptés parmi les nations de la chrétienté, tendent partout à la négation avouée ou pratique de cette plus importante vérité. C'est une maxime de plus en plus largement acceptée comme presque axiomatique dans nos communautés démocratiques modernes, que la religion est entièrement l'affaire de l'individu ; et qu'une nation ou une communauté, en tant que telle, ne devrait faire aucune distinction entre les diverses religions comme fausses ou vraies, mais maintenir une neutralité absolue, même entre le christianisme et l'idolâtrie, ou le théisme et l'athéisme.

Il faudrait peu de réflexion pour voir que cette maxime moderne s'oppose directement au principe supposé dans cette loi du sacrifice pour le péché ; à savoir, qu'une communauté ou une nation est aussi véritablement et directement responsable envers Dieu que l'individu dans la nation. Mais cette responsabilité d'entreprise, l'esprit du temps la nie carrément.

Non pas que tous, en effet, dans nos nations dites chrétiennes modernes en soient arrivés là. Mais personne ne niera que c'est l'esprit de l'avant-garde du libéralisme du XIXe siècle en religion et en politique. Beaucoup de nos dirigeants politiques dans tous les pays ne cachent pas leur point de vue sur le sujet. Un État purement laïc est partout présenté, et cela avec une grande plausibilité et une grande force de persuasion, comme l'idéal du gouvernement politique ; le but à la réalisation duquel tous les bons citoyens doivent unir leurs efforts. Et, en effet, dans certaines parties de la chrétienté, la réalisation complète de ce mauvais idéal ne semble pas loin.

Il n'est pas étrange, en effet, de voir des athées, des agnostiques et d'autres qui nient la foi chrétienne, maintenir cette position ; mais quand nous entendons des hommes qui se disent chrétiens - dans de nombreux cas, même des ministres chrétiens - préconiser, sous une forme ou une autre, la neutralité gouvernementale dans la religion comme la seule base juste du gouvernement, on peut bien être étonné. Car les chrétiens sont censés accepter les Saintes Écritures comme loi de la foi et de la morale, privée et publique ; et où dans toute l'Ecriture quelqu'un trouvera-t-il une telle attitude d'une nation ou d'un peuple mentionné, mais d'être condamné et menacé du jugement de Dieu ?

Quelqu'un osera-t-il dire que cet enseignement de la loi du sacrifice pour le péché n'était destiné, comme le sacrifice lui-même, qu'aux anciens Hébreux ? N'est-ce pas plutôt l'enseignement constant et le plus emphatique de toutes les Écritures, que Dieu a traité toutes les anciennes nations des Gentils sur le même principe ? L'histoire qui enregistre le renversement de ces vieilles nations et empires le fait, même prétendument, dans le but exprès d'attirer l'attention des hommes de tous les âges sur ce principe, que Dieu traite toutes les nations comme ayant l'obligation de se reconnaître comme Roi de nations, et se soumettre en toutes choses à son autorité.

Il en fut ainsi de Moab, d'Ammon, de Ninive et de Babylone ; à l'égard de chacun dont on nous dit, en termes si nombreux, que c'était parce qu'ils refusaient de reconnaître ce principe de responsabilité nationale envers le seul vrai Dieu, qui a été présenté devant Israël dans cette partie de la loi du sacrifice pour le péché, que le jugement divin est tombé sur eux dans leur renversement national total. Comme le langage du deuxième Psaume sur ce même sujet est terriblement clair, encore une fois, où c'est précisément cette répudiation nationale de l'autorité suprême de Dieu et de son Christ, de plus en plus courante de nos jours, qui est désignée comme le fondement de le jugement moqueur de Dieu, et devient l'occasion d'exhorter toutes les nations, non seulement à croire en Dieu, mais aussi à reconnaître avec obéissance son Fils unique, le Messie,

Aucun signe plus grave de notre temps ne pourrait peut-être être nommé que cette tendance universelle de la chrétienté, d'une manière ou d'une autre, à répudier cette responsabilité collective envers Dieu qui est supposée être la base de cette partie de la loi du sacrifice pour le péché. Il ne peut y avoir de pire présage pour l'avenir d'un individu que la négation de ses obligations envers Dieu et envers son Fils, notre Sauveur ; et il ne peut y avoir de pire signe pour l'avenir de la chrétienté, ou de toute nation dans la chrétienté, que la négation partielle ou totale de l'obligation nationale envers Dieu et son Christ.

Ce que cela signifiera à la fin, quel est l'avenir vers lequel ces principes modernes et populaires conduisent les nations, est révélé dans l'Écriture avec une clarté saisissante, dans l'avertissement que le monde doit encore voir celui qui sera dans une situation particulière et éminente. sens « l'Antéchrist » ; 1 Jean 2:18 qui reniera à la fois le Père et le Fils, et sera "le Sans Loi" et "l'Homme de Péché", en ce qu'il "se présentera comme Dieu" ; 2 Thesaloniciens 2:3 à qui l'autorité sera donnée « sur toute tribu, et peuple, et langue, et nation. Apocalypse 13:7

La nation, alors, en tant que telle, est tenue responsable devant Dieu ! Ainsi est la loi. Et, par conséquent, en Israël, si la nation péchait, il était ordonné qu'elle aussi, comme le souverain sacrificateur, apporterait un taureau pour le sacrifice d'expiation, la victime la plus coûteuse qui ait jamais été prescrite. Cela a été ainsi ordonné, sans aucun doute, en partie à cause de la position sacerdotale d'Israël en tant que « royaume de sacrificateurs et nation sainte », élevé à une position de dignité et de privilège particuliers devant Dieu, afin qu'ils puissent apporter les bénédictions de la rédemption à tous. nations. C'était à cause de ce fait que, s'ils péchaient, leur culpabilité était particulièrement lourde.

Le principe est cependant d'application actuelle. Le privilège est la mesure de la responsabilité, pas moins aujourd'hui qu'alors, pour les nations aussi bien que pour les individus. Ainsi, le péché national, de la part de la nation britannique ou américaine, ou même de l'une des nations dites chrétiennes, est certainement jugé par Dieu comme une chose bien plus mauvaise que le même péché s'il est commis, par exemple, par le Nation chinoise ou turque, qui n'ont pas eu un tel degré de lumière et de connaissance évangélique.

Et la loi dans ce cas implique évidemment aussi que le péché est aggravé en proportion de son universalité. C'est mauvais, par exemple, si dans une communauté un homme commet l'adultère, abandonnant sa propre femme ; mais il fait valoir une situation bien pire lorsque la violation de la relation matrimoniale devient courante ; quand la question peut effectivement être tenue ouverte à la discussion si le mariage, en tant qu'union permanente entre un homme et une femme, n'est pas « un échec », comme débattu il n'y a pas si longtemps dans un important journal londonien ; et lorsque, comme dans de nombreux États-Unis d'Amérique et d'autres pays de la chrétienté moderne, des lois sont promulguées dans le but exprès de légaliser la violation de la loi du Christ sur le mariage, et ainsi de protéger les adultères et les adultères du châtiment digne que leur crime mérite.

C'est mauvais, encore, quand des individus dans un État enseignent des doctrines subversives de la morale ; mais cela plaide évidemment en faveur d'une dépravation bien plus profonde de la morale lorsqu'une communauté entière s'unit pour l'accepter, la doter et la soutenir dans son travail.

Vient ensuite dans l'ordre le cas du souverain civil. Pour lui, il a été ordonné : « Lorsqu'un chef pèche et fait involontairement l'une des choses que l'Éternel, son Dieu, a ordonné de ne pas faire, et qu'il est coupable : si son péché, dans lequel il a péché, lui est révélé, il apportera pour son oblation un bouc, un mâle sans défaut" ( Lévitique 4:22 ).

Ainsi, le souverain devait apporter une victime de moindre valeur que le grand prêtre ou la congrégation collective ; mais il doit encore avoir plus de valeur que celui d'un particulier ; car sa responsabilité, si elle est moindre que celle de l'officier de religion, est nettement plus grande que celle d'un homme dans la vie privée.

Et voici une leçon pour les politiciens modernes, pas moins que pour les dirigeants d'autrefois en Israël. Bien qu'il y en ait beaucoup dans nos parlements et organes directeurs similaires dans la chrétienté qui votent avec la crainte de Dieu devant leurs yeux, pourtant, s'il y a une vérité dans l'opinion générale des hommes sur ce sujet, il y en a beaucoup dans de tels endroits qui, dans leur vote, ont devant les yeux la crainte du parti plus que la crainte de Dieu ; et qui, lorsqu'une question leur est soumise, considèrent d'abord, non pas ce que la loi de justice absolue, la loi de Dieu, exigerait, mais comment un vote, d'une manière ou d'une autre, dans cette affaire, sera susceptible de affecter leur parti? Tel doit certainement être rappelé avec insistance cette partie de la loi de l'offrande pour le péché, qui tenait le souverain civil spécialement responsable envers Dieu de l'exécution de son mandat. Car il en est ainsi ; Dieu n'a pas abdiqué son trône en faveur du peuple, et il ne renoncera pas non plus à ses droits de couronne par déférence pour les nécessités politiques d'un parti.

Ce ne sont pas non plus ceux qui pèchent de cette manière particulière qui ont besoin du rappel de leur responsabilité personnelle envers Dieu. Tous ceux qui sont ou peuvent être appelés à des postes de responsabilité gouvernementale plus ou moins importante en ont besoin ; et ce sont ceux qui sont les plus dignes d'une telle confiance qui seront les premiers à reconnaître leur besoin de cet avertissement. Car de tout temps, ceux qui ont été élevés à des postes de pouvoir politique ont été particulièrement tentés d'oublier Dieu et sont devenus irresponsables de leurs obligations envers Lui en tant que Ses ministres.

Mais dans les conditions de la vie moderne, dans de nombreux pays de la chrétienté, cela est vrai comme peut-être jamais auparavant. Pour l'instant, il est arrivé que, dans la plupart des communautés modernes, ceux qui font et exécutent les lois tiennent leur mandat au gré d'une armée hétéroclite d'électeurs, protestants et romanistes, juifs, athées, et que sais-je, une grande partie dont ne se soucient pas le moins de la volonté de Dieu dans le gouvernement civil, telle que révélée dans les Saintes Écritures.

Dans de telles conditions, la place du dirigeant civil devient une épreuve et une tentation si spéciales que nous faisons bien de nous souvenir dans nos intercessions, avec une sympathie particulière, de tous ceux qui, dans de telles positions, cherchent à servir suprêmement, non pas leur parti, mais leur Dieu. , et ainsi mieux servir leur pays. Il n'est pas étonnant que la tentation trop souvent pour beaucoup devienne irrésistible, de faire taire la conscience avec des sophismes plausibles, et d'utiliser leur fonction pour exécuter dans la législation, au lieu de la volonté de Dieu, la volonté du peuple, ou plutôt, de ce parti qui les a mis au pouvoir.

Pourtant, le grand principe affirmé dans cette loi de l'offrande pour le péché demeure, et subsistera pour toujours, et à tous il fera bien d'en tenir compte ; à savoir, que Dieu tiendra le dirigeant civil responsable, et plus lourdement responsable que toute personne privée, de tout péché qu'il peut commettre, et spécialement de toute violation de la loi dans toute affaire commise dans sa confiance. Et il y a de nombreuses raisons à cela. Car les pouvoirs en place sont ordonnés par Dieu, et dans sa providence sont placés en autorité ; non pas comme l'est la notion moderne, dans le but d'exécuter la volonté de leurs constituants, quelle qu'elle soit, mais plutôt la volonté immuable du Dieu Très Saint, le Souverain de toutes les nations, dans la mesure où elle a été révélée, concernant la vie civile et relations sociales des hommes.

Il ne faut pas non plus oublier que cette responsabilité éminente s'attache à eux, non seulement dans leurs actes officiels, mais dans tous leurs actes en tant qu'individus. Aucune distinction n'est faite quant au péché pour lequel le souverain doit apporter son sacrifice pour le péché, qu'il soit public et officiel, ou privé et personnel. De quelque nature que puisse être le péché, s'il est commis par un dirigeant, Dieu le tient spécialement responsable, en tant que dirigeant ; et estime que la culpabilité de ce péché, même s'il s'agit d'un délit privé, est plus lourde que s'il avait été commis par l'un des gens du commun.

Et cela, pour la raison évidente que, comme dans le cas du grand prêtre, sa position élevée donne à son exemple une double influence et effet. Ainsi, dans tous les âges et tous les pays, un roi ou une noblesse corrompus ont fait une cour corrompue ; et une cour corrompue ou des législateurs corrompus démoraliseront à coup sûr toutes les couches inférieures de la société. Mais quoi qu'il en soit sous les gouvernements des hommes, sous le gouvernement équitable du Dieu Très Saint, la haute position ne peut accorder aucune immunité au péché.

Et dans le jour à venir, lorsque les grandes assises seront fixées, il y aura beaucoup de personnes dans ce monde qui ont une haute autorité, qui apprendront, dans les décisions formidables de ce jour, sinon avant, qu'un Dieu juste a reconnu la culpabilité de leurs péchés et crimes en proportion exacte de leur rang et de leur condition.

Enfin, dans ce chapitre, vient la loi du sacrifice pour le péché pour l'un des gens du commun, dont la première partie est donnée Lévitique 4:27 . La victime qui est désignée pour ceux qui sont les mieux à même de donner, une chèvre, est encore de moins de valeur que celles ordonnées dans les cas précédemment donnés ; car la responsabilité et la culpabilité dans ce cas sont moindres.

La première prescription pour une offrande pour le péché par l'un des gens du peuple est introduite par ces mots: -" Si l'un des gens du commun pèche par inadvertance, en faisant l'une des choses que le Seigneur a commandé de ne pas faire, et est coupable ; si son péché, qu'il a péché, lui est Lévitique 4:27 , alors il amènera pour son oblation une chèvre, une femelle sans défaut, pour son péché qu'il a péché » ( Lévitique 4:27 ).

En cas d'impossibilité pour lui d'apporter une telle somme, les offrandes de moindre valeur sont autorisées dans la section suivante, Lévitique 5:5 dont nous Lévitique 5:5 ci-après.

Pendant ce temps, il est suggestif d'observer que cette partie de la loi est développée plus complètement que toute autre partie de la loi du sacrifice pour le péché. Il nous est rappelé par la présente que si aucun n'est assez élevé pour être au-dessus de la portée du jugement de Dieu, mais qu'il soit tenu dans cette proportion strictement responsable de son péché ; ainsi, d'un autre côté, aucun n'est de rang si bas que ses péchés doivent donc être négligés.

Les gens du commun, dans tous les pays, sont la grande majorité de la population ; mais personne ne doit imaginer que, parce qu'il est un seul individu, sans importance dans une multitude, il échappera donc, s'il pèche, à l'œil divin, pour ainsi dire, dans une foule. Pas si. Nous pouvons être de la plus basse condition sociale ; la disposition de Lévitique 5:11 concerne le cas de ceux qui pourraient être si pauvres qu'ils ne pourraient même pas acheter deux colombes.

Les hommes peuvent juger les actions de ces pauvres gens de peu ou pas de conséquence ; mais pas si Dieu. Avec Lui, il n'y a aucun respect des personnes, ni des riches ni des pauvres. De tous pareillement, du souverain sacrificateur oint, qui officie dans le Saint des Saints, jusqu'aux gens du commun, et parmi ceux-ci, encore une fois, du plus haut au plus bas, le plus pauvre et le plus vil en rang, est exigé, même pour un péché d'ignorance, un sacrifice pour le péché d'expiation.

Quelle leçon solennelle nous avons ici concernant le caractère de Dieu ! Son omniscience, qui note non seulement le péché de ceux qui sont dans une position remarquable, mais aussi chaque péché individuel du plus bas du peuple ! Son équité absolue, gradant exactement et avec justesse la responsabilité du péché commis, dans chaque cas, selon le rang et l'influence de celui qui le commet ! Sa sainteté infinie, qui ne peut passer sans expiation, même l'acte ou la parole passagère des mains ou des lèvres téméraires, pas même le péché non connu comme péché par le pécheur ; une sainteté qui, en un mot, exige de manière immuable et inaltérable de tout être humain, rien de moins qu'une perfection morale absolue comme la sienne !