Lévitique 4:4-35

LE RITUEL DU PÉCHÉ OFFERT

Lévitique 4:4 ; Lévitique 5:1 ; Lévitique 6:24

SELON la version autorisée, Lévitique 5:6 il pourrait sembler que la section, Lévitique 5:1 , se référait non pas à l'offrande pour le péché, mais à l'offrande de culpabilité, comme la dernière partie du chapitre; mais, comme suggéré dans la marge de la version révisée, dans ces versets, nous pouvons correctement lire, au lieu de « offrande de culpabilité », « pour sa culpabilité.

" Que cette dernière interprétation soit à préférer est clair quand on observe que dans Lévitique 5:6 , Lévitique 5:7 , Lévitique 5:9 cette offrande est appelée offrande pour le péché ; que, partout ailleurs, la victime pour l'offrande de culpabilité est un bélier ; et, enfin, que l'estimation d'une valeur monétaire pour la victime, qui est le trait le plus caractéristique de l'offrande de culpabilité, est absente de toutes les offrandes décrites dans ces versets.

Nous pouvons donc sans risque considérer comme certain que la lecture marginale devrait être adoptée dans Lévitique 5:6 , de sorte qu'elle se lira, "il amènera sa faute au Seigneur"; et comprenez que la section contient un développement ultérieur de la loi du sacrifice pour le péché. Dans la loi du chapitre précédent, nous avons la direction de l'offrande pour le péché en fonction du rang et de la position de l'offrant ; dans cette section, nous avons la loi pour le sacrifice d'expiation pour les gens du commun, en fonction de la capacité de celui qui offre.

Les spécifications Lévitique 5:1 indiquent plusieurs cas dans lesquels l'un des gens du commun était tenu d'apporter une offrande pour le péché comme condition du pardon. Une liste exhaustive étant impossible, ceux cités sont pris à titre d'illustration. Les exemples choisis sont significatifs en ce qu'ils étendent la classe d'offenses pour lesquelles l'expiation pourrait être faite par une offrande pour le péché, au-delà des limites des péchés d'inadvertance comme indiqué dans le chapitre précédent.

Car quelque cas que ce soit sous ce chef, on ne peut donc pas compter pour des péchés de témérité ( Lévitique 5:4 ), et encore moins, l'échec du témoin placé sous serment de dire toute la vérité telle qu'il la connaît. Et ici, il est gracieusement indiqué qu'il est dans le cœur de Dieu de multiplier ses pardons ; et, sous réserve de la présentation d'une offrande pour le péché, de pardonner aussi les péchés en palliation pour lesquels aucune excuse telle que l'inadvertance ou l'ignorance ne peut être invoquée.

C'est une faible préfiguration, dans la loi concernant le type, de ce qui devrait être déclaré par la suite concernant le grand Antitype, 1 Jean 1:7 "Le sang de Jésus purifie de tout péché."

Quand nous regardons maintenant les diverses prescriptions concernant le rituel de l'offrande qui sont données dans ce chapitre et le précédent, il est clair que les nombreuses variantes du rituel des autres sacrifices visaient à retirer la pensée du pécheur de tout autre aspects sous lesquels le sacrifice pourrait être considéré, et centrer son esprit sur la seule pensée du sacrifice comme expiation du péché, par la substitution d'une vie innocente au coupable.

A bien des égards, en effet, le rituel s'accorde avec celui des sacrifices auparavant prescrits. La victime doit être amenée par le coupable pour être offerte à Dieu par le prêtre ; il doit, comme dans d'autres cas d'offrandes sanglantes, puis mettre la main sur la tête de la victime, et ensuite (une particularité non mentionnée dans les autres cas) il doit avouer le péché qu'il a commis, et ensuite et ainsi confier le victime au prêtre, afin qu'il applique son sang pour lui en expiation devant Dieu.

Le prêtre tue ensuite la victime, et vient maintenant cette partie du cérémonial qui, par ses variations par rapport à la loi des autres offrandes, est soulignée comme la plus centrale et la plus significative de ce sacrifice.