Lévitique 6:24-30

LE RITUEL DU PÉCHÉ OFFERT

Lévitique 4:4 ; Lévitique 5:1 ; Lévitique 6:24

SELON la version autorisée, Lévitique 5:6 il pourrait sembler que la section, Lévitique 5:1 , se référait non pas à l'offrande pour le péché, mais à l'offrande de culpabilité, comme la dernière partie du chapitre; mais, comme suggéré dans la marge de la version révisée, dans ces versets, nous pouvons correctement lire, au lieu de « offrande de culpabilité », « pour sa culpabilité.

" Que cette dernière interprétation soit à préférer est clair quand on observe que dans Lévitique 5:6 , Lévitique 5:7 , Lévitique 5:9 cette offrande est appelée offrande pour le péché ; que, partout ailleurs, la victime pour l'offrande de culpabilité est un bélier ; et, enfin, que l'estimation d'une valeur monétaire pour la victime, qui est le trait le plus caractéristique de l'offrande de culpabilité, est absente de toutes les offrandes décrites dans ces versets.

Nous pouvons donc sans risque considérer comme certain que la lecture marginale devrait être adoptée dans Lévitique 5:6 , de sorte qu'elle se lira, "il amènera sa faute au Seigneur"; et comprenez que la section contient un développement ultérieur de la loi du sacrifice pour le péché. Dans la loi du chapitre précédent, nous avons la direction de l'offrande pour le péché en fonction du rang et de la position de l'offrant ; dans cette section, nous avons la loi pour le sacrifice d'expiation pour les gens du commun, en fonction de la capacité de celui qui offre.

Les spécifications Lévitique 5:1 indiquent plusieurs cas dans lesquels l'un des gens du commun était tenu d'apporter une offrande pour le péché comme condition du pardon. Une liste exhaustive étant impossible, ceux cités sont pris à titre d'illustration. Les exemples choisis sont significatifs en ce qu'ils étendent la classe d'offenses pour lesquelles l'expiation pourrait être faite par une offrande pour le péché, au-delà des limites des péchés d'inadvertance comme indiqué dans le chapitre précédent.

Car quelque cas que ce soit sous ce chef, on ne peut donc pas compter pour des péchés de témérité ( Lévitique 5:4 ), et encore moins, l'échec du témoin placé sous serment de dire toute la vérité telle qu'il la connaît. Et ici, il est gracieusement indiqué qu'il est dans le cœur de Dieu de multiplier ses pardons ; et, sous réserve de la présentation d'une offrande pour le péché, de pardonner aussi les péchés en palliation pour lesquels aucune excuse telle que l'inadvertance ou l'ignorance ne peut être invoquée.

C'est une faible préfiguration, dans la loi concernant le type, de ce qui devrait être déclaré par la suite concernant le grand Antitype, 1 Jean 1:7 "Le sang de Jésus purifie de tout péché."

Quand nous regardons maintenant les diverses prescriptions concernant le rituel de l'offrande qui sont données dans ce chapitre et le précédent, il est clair que les nombreuses variantes du rituel des autres sacrifices visaient à retirer la pensée du pécheur de tout autre aspects sous lesquels le sacrifice pourrait être considéré, et centrer son esprit sur la seule pensée du sacrifice comme expiation du péché, par la substitution d'une vie innocente au coupable.

A bien des égards, en effet, le rituel s'accorde avec celui des sacrifices auparavant prescrits. La victime doit être amenée par le coupable pour être offerte à Dieu par le prêtre ; il doit, comme dans d'autres cas d'offrandes sanglantes, puis mettre la main sur la tête de la victime, et ensuite (une particularité non mentionnée dans les autres cas) il doit avouer le péché qu'il a commis, et ensuite et ainsi confier le victime au prêtre, afin qu'il applique son sang pour lui en expiation devant Dieu.

Le prêtre tue ensuite la victime, et vient maintenant cette partie du cérémonial qui, par ses variations par rapport à la loi des autres offrandes, est soulignée comme la plus centrale et la plus significative de ce sacrifice.

LA SAINTETÉ DU PÉCHÉ OFFERT

Lévitique 6:24

« Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle à Aaron et à ses fils, en disant : C'est la loi du sacrifice pour le péché : dans le lieu où l'holocauste est sacrifié, le sacrifice pour le péché sera sacrifié devant l'Éternel : c'est Le sacrificateur qui l'offrira pour le péché le mangera : dans un lieu saint, il sera mangé, dans le parvis de la tente d'assignation. sur tout vêtement, tu laveras celui sur lequel il a été aspergé dans un lieu saint.

Mais le vase de terre dans lequel il est détrempé sera brisé ; et s'il est détrempé dans un vase d'airain, il sera lavé et rincé à l'eau. Tout mâle parmi les prêtres en mangera : c'est très saint. Et aucune offrande pour le péché, dont du sang est apporté dans la tente d'assignation pour faire l'expiation dans le lieu saint, ne sera mangée ; elle sera brûlée au feu. »

Lévitique 6:24 nous avons une section qui est complémentaire à la loi du sacrifice pour le péché, dans laquelle, avec une certaine répétition des lois données précédemment, sont ajoutés certains règlements spéciaux, dans une exposition plus complète de la sainteté particulière attachée à cette offrande . Comme dans le cas des autres offrandes dites « très saintes », il est ordonné que seuls les mâles parmi les prêtres en mangent ; parmi lesquels, le prêtre officiant a la préséance.

De plus, il est déclaré que tout ce qui touche à l'offrande sera considéré comme « saint », c'est-à-dire investi de la sainteté attachée à toute personne ou chose spécialement consacrée au Seigneur.

Puis par application de ce principe à deux des cas les plus courants dans lesquels il pourrait s'appliquer, il est ordonné, d'abord ( Lévitique 6:27 ), en ce qui concerne tout vêtement qui doit être aspergé de sang, " tu laveras celui sur lequel il a été aspergé dans un lieu saint"; qu'ainsi, par hasard, le moindre du sang versé pour la rémission des péchés ne devrait pas entrer en contact avec quoi que ce soit d'impur et d'impie.

Et puis, encore, dans la mesure où la chair qui doit être mangée par le prêtre doit avoir besoin d'être cuite, et le récipient utilisé par ce contact est devenu saint, il est commandé ( Lévitique 6:28 ) que, si un récipient d'airain, "il doit être récuré" et "puis rincé à l'eau" ; qu'en aucun cas un récipient dans lequel pourrait rester le moindre de la chair sacrificielle, ne doit être utilisé à des fins profanes, et ainsi la chair sainte soit souillée.

Et parce que lorsqu'un récipient en terre (non émaillé) était utilisé, même un tel lavage et un tel rinçage ne pouvaient pas le nettoyer ainsi, mais qu'une partie des sucs de la chair sainte devrait donc être absorbée dans sa substance, afin d'exclure la possibilité de son étant jamais utilisé à des fins communes, il est ordonné ( Lévitique 6:28 ) qu'il soit brisé.

Par de tels règlements, il est clair que même en ces jours de peu de lumière, l'Israélite réfléchi serait impressionné par le sentiment que dans l'expiation du péché il est entré dans une relation particulièrement proche et solennelle avec la sainteté de Dieu, même s'il pourrait ne pas être en mesure de formuler sa pensée plus précisément. Dans les temps modernes, cependant, chose étrange à dire, ces mêmes règles concernant l'offrande pour le péché, lorsqu'elle a été considérée comme typique du Christ, ont été utilisées comme un argument contre l'enseignement du Nouveau Testament quant à la nature expiatoire de sa mort en tant que une vraie satisfaction à la sainte justice de Dieu pour les péchés des hommes.

Car il est soutenu que si Christ était vraiment, au sens juridique, considéré comme un pécheur, parce qu'il se tenait à la place du pécheur, pour recevoir en sa personne la colère de Dieu contre le péché du pécheur, il n'aurait pas pu être ordonné que le le sang et la chair de l'offrande typique doivent donc être considérés comme d'une sainteté particulière et prééminente. Au contraire, nous dit-on, si, par exemple, nous avions lu dans le rituel : « Personne, et surtout pas les prêtres, n'en mangera, car c'est très impur.

" Un argument et une conclusion extraordinaires ! Car c'est assurément une méprise totale à la fois de la vision soi-disant "orthodoxe" de l'expiation, et de l'enseignement du Nouveau Testament sur le sujet, de le représenter comme impliquant la suggestion que le Christ, quand pour nous avons "fait péché", et la souffrance en tant que notre substitut, doit donc avoir été pour le temps Lui-même impur. Sûrement, selon l'usage constant du mot, dans l'imputation de péché, de tout péché, à quiconque, il n'y a aucune transmission de caractère ; il est seulement sous-entendu que cette personne est, pour quelque raison que ce soit, juste ou injustement, traitée comme si elle était coupable du péché qui lui est imputé. Imputer le mensonge à un homme qui est la vérité même, ne fait pas de lui un menteur , bien qu'il s'agisse de le traiter comme s'il l'était.

Il n'y a donc, dans ces règlements qui mettent l'accent sur la sainteté particulière du sacrifice pour le péché, rien qui soit incompatible avec la conception juridique la plus stricte de la grande expiation qu'il représentait par son type. Au contraire, on ne peut guère penser à quoi que ce soit qui puisse représenter plus efficacement la grande vérité de la sainteté comparable de la victime du Calvaire, que cette simple insistance pour que le sang et la chair de la victime typique soient traités comme du sainteté la plus particulière.

Si, lorsque nous voyons la victime du sacrifice pour le péché immolée et son sang présenté devant Dieu, nous voyons une représentation vivante de Christ, l'Agneau de Dieu, "fait péché pour nous"; ainsi, lorsque, dans ces règlements, nous voyons comment la chair et le sang de la victime offerte sont traités comme de la sainteté la plus prééminente, nous nous rappelons de manière aussi impressionnante comment il est écrit 2 Corinthiens 5:21 que c'était "Celui qui ne connaissait pas le péché , " que Dieu " a fait péché pour nous.

« Ainsi le type, pour que rien ne manque à cette loi de l'offrande, insiste de toutes les manières possibles sur la sainteté de la grande Victime qui est devenue l'Antitype ; et surtout dans l'offrande pour le péché, car en cela, où, non pas la consécration de la personne ou des œuvres, ou l'annonce et la communion de la vie du Christ, mais l'expiation, était l'idée centrale du sacrifice, il était particulièrement nécessaire de souligner, d'une manière exceptionnelle, cette pensée ; que la Victime qui a porté nos péchés, bien que visiblement chargée de la malédiction de Dieu, n'en a pas moins été elle-même toujours "la plus sainte"; de sorte que dans cet insondable mystère du Calvaire, jamais il n'a été plus vraiment et vraiment le Fils bien-aimé du Père que lorsqu'il a crié dans l'extrémité de son angoisse comme "fait péché pour nous", "Mon Dieu, mon Dieu,pourquoi m'as-tu abandonné ?"

Combien merveilleusement adaptée dans tous ses détails cette loi du sacrifice pour le péché, non seulement pour l'éducation d'Israël, mais, si nous voulons méditer sur ces choses, aussi pour la nôtre ! Comme les vérités qui sous-tendent cette loi doivent nous humilier, même dans la mesure où elles exaltent au plus haut point la majesté ineffable de la sainteté de Dieu ! Et, si nous voulons seulement céder à leurs enseignements, avec quelle force devraient-ils nous contraindre, en reconnaissance reconnaissante de l'amour du Saint qui a été "fait péché pour nous", et de l'amour du Père qui l'a envoyé pour cela fin, pour l'accepter comme notre offrande pour le péché, énoncée dans la consommation des âges, "pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même". Les sacrifices pour le péché de la loi de Moïse ne sont plus offerts :

"Mais Christ, l'Agneau céleste,

Enlève tous nos péchés;

Un sacrifice de nom plus noble,

Et du sang plus riche qu'eux."

Si donc la loi du sacrifice pour le péché lévitique n'est plus en vigueur, ce n'est pas parce que Dieu a changé, ni parce que les vérités qu'elle a établies. concernant le péché, et l'expiation, et le pardon, sont obsolètes, mais seulement parce que la grande offrande pour le péché que l'ancien sacrifice symbolisait, est maintenant apparue. Dieu a " ôté le premier, afin d'établir le second ". Hébreux 10:9 Nous avons donc affaire au même Dieu que l'Israélite.

Aujourd'hui comme alors, il tient compte de tous nos péchés, même des péchés commis « sans le vouloir » ; Il reconnaît la culpabilité avec la même impartialité et la même justice absolues qu'alors ; Il pardonne le péché, comme alors, seulement lorsque le pécheur qui demande le pardon présente une offrande pour le péché. Mais il a maintenant lui-même pourvu l'Agneau pour cette offrande, et maintenant, dans un amour infini, nous invite tous, sans distinction, quels que soient les péchés qui nous pèsent, à faire un usage gratuit du sang tout suffisant et le plus efficace de son bien-aimé. Fils.

Allons-nous risquer de négliger cette disposition divine et nous engager à traiter avec Dieu tout à l'heure, au grand jour du jugement, selon nos propres mérites, sans sacrifice pour le péché ? Dieu pardonne! Continuons plutôt en disant avec les mots de ce vieil hymne :

"Ma foi mettrait sa main

Sur ta chère Tête,

Tandis que je me tiens comme un pénitent,

Et là confesser mon péché."