Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Lévitique 6:8-13
L'OFFRANDE BRLÉE (CONCLU)
APRÈS l'imposition de la main, l'acte sacrificiel suivant était-
LE MEURTRE DE LA VICTIME
"Et il tuera le taureau devant l'Éternel." ( Lévitique 1:5 )
A la lumière de ce qui a déjà été dit, la signification de cet assassinat, d'une manière typique, sera tout à fait claire. Car avec le premier péché, et encore et encore par la suite, Dieu avait dénoncé la mort comme la punition du péché. Mais voici un pécheur qui, en accord avec un commandement divin, amène devant Dieu une victime sacrificielle, sur la tête de laquelle il pose la main, sur laquelle il s'appuie ainsi en confessant ses péchés, et livre la victime innocente pour qu'elle meure au lieu de lui-même.
Ainsi, chacune de ces morts sacrificielles, que ce soit dans l'holocauste, l'offrande de paix ou l'offrande pour le péché, apporte toujours devant nous la mort à la place du pécheur de cette seule Sainte Victime qui a souffert pour nous, "la juste pour l'injuste", et ainsi donna sa vie, en accord avec sa propre intention précédemment déclarée, "en rançon pour beaucoup".
Dans les sacrifices faits par et pour les individus, la victime était tuée, sauf dans le cas de la tourterelle ou du pigeon, par l'offrant lui-même ; mais, très naturellement, dans le cas des offrandes nationales et publiques, il fut tué par le prêtre. Comme, dans ce dernier cas, il était impossible que tous les Israélites s'unissent pour tuer la victime, il est clair que le prêtre agissait ici en tant que représentant de la nation. C'est pourquoi nous pouvons dire à juste titre que la pensée fondamentale du rituel était celle-ci, que la victime devait être tuée par l'offrant lui-même.
Et par cette ordonnance, nous pouvons bien nous rappeler, premièrement, comment Israël, - pour l'amour de qui en tant que nation le Sacrifice antitypique a été offert, - Israël lui-même est devenu le bourreau de la Victime ; et, au-delà de cela, comment, dans un sens plus profond, chaque pécheur doit se considérer comme vraiment causal de la mort du Sauveur, en ce que, comme on le dit souvent avec vérité, nos péchés ont cloué le Christ sur sa croix. Mais qu'une telle référence ait été prévue ou non dans cette loi de l'offrande, le fait grand, significatif et remarquable demeure, que dès que l'offrant, par son imposition de la main, a signifié le transfert de l'obligation personnelle de mourir pour péché de lui-même à la victime sacrificielle, alors s'abattit aussitôt sur cette victime la peine dénoncée contre le péché.
Et les mots ajoutés, "devant l'Éternel", éclairent davantage cela, en ce qu'ils nous rappellent que le meurtre de la victime avait une référence à Jéhovah, dont la sainte loi l'offrant, à défaut de cette parfaite consécration que symbolisait l'holocauste, n'avait pas réussi à glorifier et à honorer.
L'ARROSAGE DE SANG
« Et les fils d'Aaron, les sacrificateurs, présenteront le sang, et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est à la porte de la tente d'assignation. ( Lévitique 1:5 )
Et maintenant suit le quatrième acte du cérémonial, l'aspersion du sang. La part de l'offrant est maintenant accomplie, et le travail du prêtre commence. De même, nous devons, après avoir mis la main de la foi sur la tête de l'Agneau de Dieu substitué, laisser maintenant au prêtre céleste le soin d'agir en notre faveur auprès de Dieu.
Les instructions au prêtre quant à l'usage du sang varient dans les différentes offrandes, selon que le dessein est de donner plus ou moins d'importance à l'idée de l'expiation. Dans l'offrande pour le péché, cela a la première place. Mais dans l'holocauste, comme aussi dans l'offrande de paix, bien que la conception de l'expiation par le sang n'était pas absente, ce n'était pas la conception dominante du sacrifice. Ainsi, si l'aspersion de sang par le prêtre ne pouvait en aucun cas être omis, elle prenait dans ce cas une place subalterne dans le rituel.
Il ne devait être aspergé que sur les côtés de l'autel des holocaustes qui se tenait dans le parvis extérieur. On lit ( Lévitique 1:5 ) : « Les fils d'Aaron, les prêtres, présenteront le sang, et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est à la porte de la tente d'assignation.
C'est dans cet aspersion de sang que s'achevait l'œuvre expiatoire. L'autel avait été désigné comme un lieu de présence spéciale de Jéhovah ; il avait été désigné comme un lieu où Dieu viendrait vers l'homme pour le bénir. Ainsi, présenter et asperger le sang sur l'autel revenait symboliquement à présenter le sang à Dieu. Et le sang représentait la vie, la vie d'une victime innocente expiant pour le pécheur, parce qu'elle a été sacrifiée à la place de sa vie.
Et les prêtres devaient asperger le sang. Ainsi, tandis qu'apporter et présenter le sacrifice de Christ, imposer la main de la foi sur sa tête, est notre part, avec cela notre devoir se termine. Asperger le sang, utiliser le sang de la paroisse de Dieu pour la rémission des péchés, c'est l'œuvre seule de notre prêtre céleste. Nous devons ensuite Lui laisser cela.
En réservant un exposé plus complet de la signification de cette aspersion de sang pour l'exposition de l'offrande pour le péché, dans laquelle elle était l'acte central du rituel, nous passons maintenant à l'incendie du sacrifice, qui dans cette offrande marquait le point culminant de sa symbolique particulière.
L'OFFRE BRULÉE CONTINUE
« Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Ordonne à Aaron et à ses fils, en disant : Ceci est la loi de l'holocauste : l'holocauste sera sur le foyer, sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin ; et le feu de la l'autel y brûlera, et le sacrificateur revêtira son vêtement de lin, et il mettra ses caleçons de lin sur sa chair, et il ramassera les cendres dont le feu a consumé l'holocauste sur l'autel, et il placez-les à côté de l'autel.
Et il ôtera ses vêtements, et revêtira d'autres vêtements, et emportera les cendres hors du camp dans un lieu pur. Et le feu sur l'autel y brûlera, il ne s'éteindra pas; et le sacrificateur y brûlera du bois chaque matin, et il disposera dessus l'holocauste, et y brûlera la graisse des sacrifices de prospérités. Le feu brûlera continuellement sur l'autel; il ne s'éteindra pas."
Lévitique 6:8 nous avons une "loi de l'holocauste" spécialement adressée à "Aaron et ses fils", et conçue pour garantir que le feu de l'holocauste monte continuellement vers Dieu. Dans le chapitre 1, nous avons la loi concernant les holocaustes apportées par l'Israélite individuel. Mais en plus de cela, il a été ordonné, Exode 29:38 , que chaque matin et soir le prêtre devrait offrir un agneau comme holocauste pour tout le peuple, -une offrande qui symbolisait principalement le renouvellement constant de la consécration d'Israël comme "un royaume des prêtres" au Seigneur.
C'est à cela, l'holocauste quotidien, que se réfère cette loi supplémentaire du chapitre 6. Tous les règlements sont destinés à pourvoir à l'entretien ininterrompu de ce feu sacrificiel : d'abord, par l'enlèvement régulier des cendres qui autrement couvriraient et étoufferaient le feu ; et, d'autre part, par la fourniture de carburant. L'enlèvement des cendres du feu est une fonction sacerdotale ; c'est pourquoi il fut ordonné que le prêtre, pour ce service, revête sa robe d'office, « son vêtement de lin et sa culotte de lin », puis prenne les cendres de l'autel et les dépose à côté de l'autel.
Mais comme de temps en temps il serait nécessaire de les faire sortir de ce lieu sans la tente, il lui fut ordonné de les emporter " hors du camp dans un lieu pur ", afin que la sainteté de tout ce qui était lié au culte de Jéhovah ne jamais être perdu de vue ; cependant, comme il était interdit de porter les vêtements sacerdotaux sauf dans la tente d'assignation, le prêtre, lorsque ce service était accompli, devait « revêtir d'autres vêtements », ses robes ordinaires et non officielles.
Les cendres étant ainsi retirées de l'autel chaque matin, le bois était ensuite mis et les parties de l'agneau déposées dessus afin d'être parfaitement consommées. Et chaque fois que pendant la journée quelqu'un pouvait apporter une offrande de paix au Seigneur, sur ce feu toujours ardent, le prêtre devait aussi placer la graisse, la partie la plus riche de l'offrande, et avec elle aussi les divers holocaustes et offrandes de repas. de chaque jour. Et c'est ainsi qu'il fut arrangé par la loi que, toute la journée et toute la nuit, la fumée de l'holocauste montait continuellement vers le Seigneur.
La signification de ceci peut difficilement être manquée. Par cette loi supplémentaire qui prévoyait ainsi « un holocauste continuel » au Seigneur, il était d'abord signifié à Israël, et à nous, que la consécration que le Seigneur désire et exige de son peuple n'est pas occasionnelle, mais continue. . De même que le prêtre, représentant la nation, nettoyait matin après matin les cendres qui avaient recouvert la flamme et la rendaient terne, et matin après matin et soir après soir, déposait une nouvelle victime sur l'autel, ainsi Dieu aura nous le faisons.
Notre auto-consécration ne doit pas être occasionnelle, mais continue et habituelle. Chaque matin, nous devons imiter le prêtre d'autrefois, en rangeant tout ce qui pourrait éteindre la flamme de notre dévotion, et, matin par matin, quand nous nous levons, et soir par soir, quand nous nous retirons, par un acte solennel de consécration de soi. nous donner à nouveau au Seigneur. Ainsi la parole en substance, trois fois répétée, s'accomplira en nous dans son sens le plus profond et le plus vrai : « Le feu Lévitique 6:9 continuellement sur l'autel : il ne s'éteindra pas » ( Lévitique 6:9 , Lévitique 6:12 ).
Mais nous ne devons pas oublier que dans cette partie de la loi, comme dans tout le reste, nous sommes dirigés vers le Christ. Cette ordonnance de l'holocauste continue nous rappelle que le Christ, comme notre holocauste, s'offre continuellement à Dieu dans l'auto-consécration en notre faveur. Il est très significatif que l'holocauste contraste à cet égard avec l'offrande pour le péché. Nous n'avons jamais lu d'offrande pour le péché continuelle ; même la grande offrande annuelle pour le péché du jour des expiations, qui, comme l'holocauste quotidien, avait une référence à la nation dans son ensemble, fut bientôt terminée, et une fois pour toutes.
Et il en était ainsi avec raison ; car dans la nature du cas, l'offrande de notre Seigneur pour le péché comme sacrifice expiatoire n'était pas et ne pouvait pas être un acte continu. Mais avec sa présentation de lui-même à Dieu dans la pleine consécration de sa personne comme notre holocauste, c'est différent. Tout au long des jours de son humiliation, cette offrande de soi à Dieu a continué ; ni, en effet, nous ne pouvons dire qu'il a encore cessé, ou peut jamais cesser.
Car encore, en tant que Souverain Sacrificateur du sanctuaire céleste, Il s'offre continuellement comme notre holocauste dans un dévouement constamment renouvelé et constamment continué de Lui-même au Père pour faire Sa volonté.
Dans cette ordonnance de l'holocauste quotidien, montant toujours dans le feu qui ne s'éteignit jamais, l'idée de l'holocauste atteint sa plus pleine expression, le type son développement le plus parfait. Et ainsi la loi de l'holocauste nous laisse en présence de cette sainte vision : le plus grand qu'Aaron, dans le lieu céleste comme notre grand Représentant et Médiateur, matin après matin, soir après soir, s'offrant au Père en plénitude dévouement de sa vie ressuscitée à Dieu, comme notre "holocauste continuel". En cela, réjouissons-nous et soyons en paix.