Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Lévitique 8:1-36
LA CONSÉCRATION D'AARON ET DE SES FILS, ET DU TABERNACLE
LA deuxième section du livre de Lévitique Lévitique Lévitique 8:1 Lévitique 10:20 est historique, et décrit (chapitre 8) la consécration du tabernacle et d'Aaron et de ses fils, (chapitre 9) leur induction dans les devoirs de leur office, et, enfin (chapitre 10), le terrible jugement par lequel la haute sainteté de l'office sacerdotal et du service du tabernacle fut très solennellement imprimée sur eux et sur tout le peuple.
Tout d'abord (chapitre 8) est décrite la cérémonie de la consécration. Nous lisons ( Lévitique 8:1 ) : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Prends avec lui Aaron et ses fils, et les vêtements, et l'huile d'onction, et le taureau du sacrifice pour le péché, et les deux béliers , et la corbeille des pains sans levain ; et rassemble toute l'assemblée à l'entrée de la tente d'assignation. Et Moïse fit ce que l'Éternel lui avait ordonné ; et l'assemblée s'assembla à l'entrée de la tente d'assignation.
Ces mots nous renvoient à Exode 28:1 ; Exode 29:1 dans lequel sont consignées toutes les instructions données précédemment pour la confection des vêtements et de l'huile d'onction, et pour la cérémonie de la consécration des prêtres.
La loi des offrandes ayant été délivrée, Moïse se met maintenant à consacrer Aaron et ses fils à l'office sacerdotal, selon le commandement donné ; et à cette fin, par la direction divine, il ordonne que « toute l'assemblée » soit rassemblée « à la porte de la tente d'assignation ». Dans cette dernière déclaration, certains ont vu une raison suffisante pour rejeter l'ensemble du récit comme étant fabuleux, insistant sur le fait qu'il est manifestement absurde de supposer qu'une congrégation comptant quelques millions puisse être rassemblée à la porte d'une seule tente ! Mais, assurément, si les mots doivent être pris dans le sens ultra-littéral requis pour discerner cette difficulté, l'impossibilité doit avoir été également évidente pour le prétendu fabricant de la fiction ;
Deux explications s'offrent à nous, dont l'une rencontre la difficulté supposée ; celui, celui approuvé par Dillmann, que la congrégation a été réunie dans leurs représentants désignés ; l'autre, celui qui refuse de voir dans les mots une déclaration selon laquelle chaque individu de la nation était littéralement « à la porte », et nous rappelle en outre que, dans la mesure où les cérémonies de la consécration auraient duré sept jours, nous sommes pas, selon les termes du récit, requis de croire que tous, dans un sens, étaient présents, soit au tout début, soit à un moment quelconque au cours de cette semaine. Ce n'est pas trop dire cela par une critique capteuse de ce genre ; tout récit, aussi sobre soit-il, pourrait se révéler absurde.
La cérémonie de consécration fut introduite par une déclaration solennelle faite par Moïse à l'Israël assemblé, que les rites impressionnants auxquels ils étaient maintenant sur le point d'assister, étaient de nomination divine. Nous lisons ( Lévitique 8:5 ) : « Moïse dit à l'assemblée : Ceci est la chose que le Seigneur a commandé de faire. »
Juste ici, nous pouvons nous arrêter pour noter la grande emphase que le récit met sur ce fait de la nomination divine de tout ce qui se rapporte à ces rites de consécration. Non seulement cette ordination divine de tous est ainsi déclarée au début, mais en rapport avec chacune des parties principales du cérémonial, la formule est répétée, « comme le Seigneur l'a commandé à Moïse ». Aussi, à la fin des rites du premier jour, Moïse rappelle à deux reprises à Aaron et à ses fils que tout ce rituel, dans toutes ses parties, est pour eux une ordonnance de Dieu, et doit être considéré en conséquence, sous peine de mort ( Lévitique 8:34 ).
Et le récit du chapitre se termine ( Lévitique 8:36 ) avec les mots, "Aaron et ses fils ont fait toutes les choses que le Seigneur a commandées par la main de Moïse." Douze fois dans ce chapitre, il est ainsi fait référence à la nomination divine de ces rites de consécration.
Ceci est plein de signification et d'instruction. C'est de la plus haute importance d'une manière apologétique. Car il va de soi que cette affirmation douze fois, douze fois contredit directement la théorie moderne de l'origine tardive et de l'invention humaine du sacerdoce lévitique. Il n'y a pas moyen d'esquiver la question qui nous est ainsi posée carrément. Parler de l'inspiration de Dieu, dans n'importe quel sens possible à ce mot, d'un écrit contenant de telles affirmations, si nombreuses, formelles et emphatiques, si les critiques mentionnés ont raison, et ces affirmations sont toutes fausses, est absurde. Le mensonge inspiré n'existe pas.
Encore une fois, une grande vérité spirituelle nous est présentée ici, qui concerne les croyants de tous les âges. Elle est énoncée en tant de mots dans Hébreux 5:4 , où l'auteur, Hébreux 5:4 les conditions essentielles du sacerdoce, mentionne spécialement la nomination divine comme l'une d'entre elles ; qu'il affirme comme étant satisfait de la haute prêtrise du Christ : " Nul ne s'honore lui-même s'il n'est appelé de Dieu, comme l'était Aaron.
Ainsi Christ s'est également glorifié pour ne pas être fait souverain sacrificateur. Prêtre, dans le vrai très saint, Il agit sous la désignation divine.
Et nous sommes par la présente pointés sur la vérité dont certains peuvent avoir besoin d'être rappelés, que l'œuvre de notre Seigneur en notre faveur, et celle de l'univers entier dans lequel le péché est entré, a sa cause et son origine dans l'esprit et la volonté gracieuse. du Père. C'est dans son amour incompréhensible, qui a nommé l'office sacerdotal, que toute l'œuvre d'expiation, et avec elle la purification et la pleine rédemption, a eu son origine mystérieuse.
Le lecteur avisé des Évangiles n'aura guère besoin de se rappeler à quel point notre bienheureux Seigneur, aux jours de son service de souverain sacrificateur sur terre, a agi dans tout ce qu'il a fait sous la conscience, souvent exprimée, de sa nomination par le Père à ce travail. Ainsi, Aaron, dans le cérémonial solennel de ces jours de consécration, comme toujours par la suite, faisant «toutes les choses que le Seigneur a commandées par la main de Moïse», représenta ainsi dignement celui qui viendrait après, qui dit de lui-même, Jean 6:38 "Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé."
LE SACRE LEVITIQUE ET LE TABERNACLE COMME TYPES
Pour toute étude utile du cérémonial suivant, il est indispensable d'avoir distinctement devant nous l'enseignement du Nouveau Testament sur la signification typique de la prêtrise et du tabernacle. Quelques mots sur ce sujet paraissent donc nécessaires comme préalable à un exposé plus détaillé. Quant au caractère typique d'Aaron, en tant que grand prêtre, le Nouveau Testament ne laisse aucun doute. Tout au long de l'épître aux Hébreux, Christ est présenté comme le véritable et céleste Souverain Sacrificateur, dont Aaron, avec ses successeurs, était un type éminent.
En ce qui concerne les autres prêtres, s'il est vrai que, considérés en eux-mêmes et sans référence au souverain sacrificateur, chacun d'eux aussi, dans l'exercice de ses fonctions quotidiennes dans le tabernacle, était un type moindre du Christ, comme on le laisse entendre dans Hébreux 10:1 ; Hébreux 11:1 , cependant, contrairement au souverain sacrificateur, qui fut toujours un, alors qu'ils étaient nombreux, il est clair qu'une autre référence typique doit être recherchée pour le sacerdoce ordinaire.
Ce que cela peut être nous est suggéré dans plusieurs passages du Nouveau Testament ; comme, en particulier, dans Apocalypse 5:10 , où le corps entier des croyants, racheté par le sang de l'Agneau immolé, est dit avoir été fait "pour notre Dieu un royaume et des sacrificateurs"; avec lequel on peut comparer Hébreux 13:10 , où il est dit : « Nous avons un autel, dont ils n'ont pas le droit de manger qui servent le tabernacle » ; des paroles qui assument clairement le sacerdoce de tous les croyants en Christ, comme l'antitype du sacerdoce du tabernacle Lévitique.
Quant à la signification typique du tabernacle, qui est également oint dans la cérémonie de consécration, il y a eu beaucoup de divergence d'opinion. Qu'il était typique est déclaré, en tant de mots, dans l'épître aux Hébreux, Hébreux Hébreux 8:5 où les prêtres lévitiques auraient servi « ce qui est une copie et une ombre des choses célestes » ; comme aussi Hébreux 9:24 , où nous lisons, "Christ n'est pas entré dans un lieu saint fait avec les mains, comme dans le modèle du vrai, mais dans le ciel lui-même, maintenant pour apparaître devant la face de Dieu pour nous." Mais quand nous demandons ce qu'étaient alors « les choses célestes » dont le tabernacle était « la copie et l'ombre », nous avons des réponses différentes.
Beaucoup ont répondu que l'antitype du tabernacle, comme du temple, était l'Église des croyants ; et, à première vue, avec une raison biblique apparente. Car il est certain que les chrétiens sont déclarés 1 Corinthiens 3:16 comme étant le temple du Dieu vivant ; où, cependant, il est à noter que le mot original désigne, non pas le temple ou le tabernacle en général, mais le "sanctuaire" ou sanctuaire intérieur - le "saint des saints".
" Plus précisément, 1 Pierre 2:5 , où il est dit aux chrétiens : " Vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes édifiés une maison spirituelle. " De tels passages nous justifient certainement de dire que le tabernacle, et en particulier le sanctuaire intérieur, en tant que lieu spécial de l'habitation et de la manifestation divines, caractérisait jusqu'à présent l'Église.
Mais lorsque nous considérons le tabernacle, non pas en lui-même, mais en relation avec son sacerdoce et son ministère, l'explication échoue et nous tombons dans la confusion. De même que lorsque les prêtres sont considérés, non en eux-mêmes, mais dans leur relation avec le grand prêtre, nous sommes obligés de rechercher un antitype différent de l'antitype du grand prêtre, ainsi dans ce cas. Identifier le sens typique du tabernacle, considéré comme faisant partie de tout un système et d'un ordre, avec celui du sacerdoce qui y sert, c'est semer la confusion dans tout ce système typique.
De plus, cela ne peut pas être harmonisé avec un certain nombre d'expressions du Nouveau Testament concernant le tabernacle et le temple, en rapport avec la haute prêtrise de notre Seigneur. Il est difficile de voir, par exemple, comment l'Église des croyants pourrait être correctement décrite comme « les choses dans les cieux ». De plus, on nous enseigne expressément, Hébreux 9:24 que l'Antitype du Lieu Saint dans lequel le souverain sacrificateur entrait chaque année, avec du sang, était « le ciel même », « la présence de Dieu » ; et encore, Son ascension à la droite de Dieu est décrite, Hébreux 4:14 , R.
V avec une allusion évidente au passage du souverain sacrificateur par le lieu saint dans le lieu très saint, comme un passage "à travers les cieux; et aussi Hébreux 9:11 comme une entrée dans le lieu saint, par le tabernacle plus grand et plus parfait". Ces expressions excluent la référence à l'Église du Christ comme antitype du tabernacle terrestre.
D'autres encore ont considéré le tabernacle comme un type de la nature humaine du Christ, se référant en preuve à Jean 2:19 , où notre Seigneur parle du « temple de son corps » ; et aussi à Hébreux 10:19 , où il est dit que les croyants ont accès au Très Saint « par une voie nouvelle et vivante, qu'il nous a dédiée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair ».
En ce qui concerne le premier de ces passages, nous devons noter que le mot original n'est, encore une fois, pas le mot pour le temple en général, mais celui qui est invariablement utilisé pour désigner le sanctuaire intérieur, en tant que sanctuaire spécial de la présence de Jéhovah : de sorte que cela ne nous donne vraiment aucune raison d'affirmer que le tabernacle, dans son ensemble, était un type de l'humanité de notre Seigneur ; ni, sur cette supposition, il ne semble possible d'expliquer la signification des trois parties en lesquelles le tabernacle a été divisé.
Et le deuxième passage évoqué n'est pas plus pertinent. Car l'écrivain n'avait décrit le tabernacle que peu de temps auparavant comme un « modèle des choses dans les cieux » ; des mots qui, assurément, ne pouvaient pas être appliqués à l'humanité dans laquelle notre Seigneur est apparu dans son incarnation et son humiliation, une humanité qui n'était pas une chose « des cieux », mais de la terre. La référence à la "chair" du Christ, comme étant le voile à travers lequel Il passa dans le Hébreux 10:19 Saint Hébreux 10:19 n'est qu'une illustration et non une interprétation typique.
La pensée de l'écrivain inspiré semble être celle-ci. De même que, dans le tabernacle lévitique, le voile doit être écarté avant que le souverain sacrificateur puisse entrer dans le lieu très saint, de même était-il nécessaire que la chair de notre Seigneur soit déchirée afin qu'ainsi, par la mort, il soit possible pour Lui d'entrer dans le vrai très saint. La pensée a été joyeusement exprimée par Delitzsch, ainsi : « Pendant qu'il était avec nous ici-bas, la chair faible, limitée et mortelle qu'il avait assumée pour nous était suspendue comme un rideau entre lui et le sanctuaire divin dans lequel il entrez ; et pour une telle entrée, ce rideau devait être retiré par la mort, de même que le souverain sacrificateur devait écarter le voile du temple afin de faire son entrée dans le Saint des Saints. »
Sans passer en revue d'autres opinions à ce sujet, les diverses expressions employées nous contraignent à considérer le tabernacle comme typifiant l'univers lui-même, mesuré et désigné dans toutes ses parties par une sagesse infinie, comme la demeure de celui qui « remplit l'immensité de sa présence », le lieu de la manifestation divine et la demeure de sa sainteté. Dans le parvis extérieur, où s'offraient les victimes, nous avons ce monde de sens dans lequel nous vivons, dans lequel notre Seigneur s'offrait aux yeux de tous ; dans le Lieu Saint et le Saint des Saints, les mondes invisibles et célestes, par le premier desquels notre Seigneur est représenté comme ayant passé Hébreux 4:14 ; Hébreux 9:11afin qu'il puisse apparaître avec son sang dans le lieu très saint, où Dieu, dans le sanctuaire le plus intime de sa gloire, "se couvre de lumière comme d'un vêtement.
" Car cette demeure cosmique du Dieu Très-Haut a été souillé par le péché, qui, pour ainsi dire, a profané tout le sanctuaire ; car nous, Colossiens 1:20 que non seulement " les choses sur la terre ", mais aussi " les choses dans les cieux", doivent être "réconciliés" par le Christ, même "par le sang de sa croix" ; et, plus explicitement encore, dans le même sens, Hébreux 9:23 que comme les "copies typiques des choses dans le les cieux" devaient être purifiés avec le sang des bœufs et des boucs, donc "il était nécessaire que les choses célestes elles-mêmes soient purifiées par de meilleurs sacrifices que ceux-ci.
" Et ainsi, à l'heure actuelle, Christ, en tant que Souverain Sacrificateur de ce tabernacle cosmique, " non fait de mains ", ayant offert son grand sacrifice pour les péchés pour toujours, est maintenant engagé dans l'accomplissement de son œuvre de purification du peuple de Dieu. , et le sanctuaire terrestre et céleste, jusqu'à l'achèvement le plus complet.
Avec ces mots préliminaires, qui ont semblé essentiels à l'exposition de ces chapitres, nous sommes maintenant prêts à considérer le cérémonial de la consécration du sacerdoce et du tabernacle, et le sens spirituel qu'il était censé véhiculer.