Luc 10:38-42

Chapitre 20

LES DEUX SOEURS.

Luc 10:38

À première vue, il semble que notre évangéliste s'était écarté de l'arrangement ordonné dont il parle dans son prélude, en liant ainsi cette scène domestique de Judée à son voyage en Galilée du Nord, et au coup d'œil désinvolte cette fleur de la maison semble certainement un exotique dans ce jardin du Seigneur. L'étrangeté, le hors-lieu, cependant, disparaît entièrement sur une vue plus proche, plus proche. Si, comme il est probable, la parabole du Bon Samaritain a été dite au cours de ce voyage vers le nord, sa scène se situe loin en Judée, sur la route dangereuse qui descend de Jérusalem à Jéricho.

Or, cette route de Jéricho passait par le village de Béthanie, et dans l'esprit de l'évangéliste les deux endroits sont intimement liés, comme nous ; voir Luc 19:1 ; Luc 19:29 pour que l'idylle de Béthanie suive la parabole du Bon Samaritain avec un certain naturel, l'une rappelant l'autre par la simple association d'idées.

Puis, aussi, il s'harmonise si bien avec son contexte, car il se situe entre une parabole sur les œuvres et un chapitre sur la prière. Dans l'un, l'homme est l'acteur, cœur et main s'engageant dans les beaux ministères de l'amour ; dans l'autre, l'homme est le récepteur, s'attendant à Dieu, ouvrant la main et le cœur à l'afflux de la grâce divine. Dans l'un, c'est l'Amour en action que nous voyons ; dans l'autre, c'est l'Amour au repos, au repos de ses propres activités, en quête d'un bien plus grand.

C'est exactement l'image que notre évangéliste dresse des deux sœurs, et qui aurait pu servir de parabole si elle n'avait pas été aussi clairement tirée de la vie réelle. Peut-être aussi une autre considération a-t-elle influencé l'évangéliste, et qui est suggérée par le flou étudié du récit. Il ne donne aucune idée de l'endroit où s'est produit le petit incident, car le « certain village » pourrait être également approprié en Samarie ou en Judée ; tandis que les deux noms, Marthe et Marie, à part la corroboration de St.

l'Évangile de Jean, ne nous permettrait pas de localiser la scène. Il est évident que saint Luc voulait jeter autour d'eux une sorte d' incognito , probablement parce qu'ils vivaient encore lorsqu'il écrivait, et qu'une trop grande publicité pouvait les exposer à des inconvénients, ou même à quelque chose de plus. Aussi saint Luc masque-t-il soigneusement le tableau, fermant l'arrière-plan de la localité, tandis que saint Jean, qui écrit à une date ultérieure, lorsque Jérusalem est tombée, et qui n'est pas soumis à une telle obligation de réserve, fixe la scène avec précision ; car il ne fait aucun doute que la Marie et la Marthe de son Evangile, de Béthanie, sont la Marthe et la Marie de saint Luc ; leurs caractères mêmes, ainsi que leurs noms, sont identiques.

C'est au cours d'un de ses voyages vers le sud, bien que nous n'ayons aucun moyen de le dire, qu'il est venu à Behany, un petit village sur le versant oriental de l'Olivet, et à environ trois quarts d'heure de Jérusalem. Il y a plusieurs indications dans les évangiles que c'était un recours favori de Jésus pendant son ministère judéen ; Matthieu 21:1 , Jean 8:1 et c'est un peu singulier que les seules nuits que nous lisons qu'il passa à Jérusalem furent la nuit dans le jardin et les deux nuits qu'il passa dans sa tombe.

Il préférait le havre de paix de Béthanie ; et bien que nous ne puissions pas reconnaître avec une certitude absolue la maison du village où Jésus a été si fréquemment accueilli, tout en jetant la lumière latérale de Jean 11:5 sur la brume, elle semble en partie se dissiper ; car la profonde affection que Jésus avait pour les trois implique une intimité étroite et mûrie.

Saint Jean, dans ses allusions à la famille, met Marie en évidence, faisant prévaloir son nom, car il appelle Béthanie « le village de Marie et de sa sœur Marthe ». Jean 11:1 Saint Luc, cependant, fait de Marthe la figure centrale de son tableau, tandis que Marie est en retrait à l'ombre, ou plutôt au soleil de cette Présence qui était et est la Lumière du monde.

C'était : « Marthe L'a reçu dans sa maison. Elle était le chef de famille reconnu, « la dame » en fait, ainsi que par l'implication de son nom, qui était l'équivalent indigène de « dame ». C'est elle qui donne l'invitation au Maître, et à elle dévolu tout le soin du divertissement, de la préparation du festin et de la réception des convives ; car bien que le changement de pronom au v.

38 ( Luc 10:38 ) de « ils » à « Lui » nous amènerait à supposer que les disciples avaient pris un autre chemin et n'étaient pas avec Lui maintenant, mais le « beaucoup de service » montrerait que c'était une occasion spéciale, et que d'autres avaient été invités à rencontrer Jésus.

C'est une coïncidence significative que saint Jean, parlant Jean 12:2 d'un autre souper à Béthanie, dans la maison de Simon, déclare que Marthe « servait », en utilisant le même mot que Jésus lui adressa dans le récit de saint Luc . De toute évidence, Martha était une « serveuse ». C'était son point fort, à tel point que ses services étaient en réquisition devant sa propre maison.

Le sien était une habileté culinaire, et elle aimait avec son tour de main pour effectuer toutes sortes de transformations, comme, conjurant avec son feu, elle appelait les plaisirs et les harmonies du goût. Dans ce cas, cependant, elle en a exagéré ; elle est allée au-delà de ses forces. Peut-être que ses invités étaient plus nombreux que ses invitations, ou qu'un événement imprévu avait bouleversé ses plans, de sorte que certains des plats étaient en retard. En tout cas, elle était encombrée, distraite, "tournée" comme le veut notre langage familier moderne.

Peut-être dira-t-on aussi qu'elle a été « énervée », car on peut certainement déceler une trace d'irritabilité à la fois dans ses manières et dans son discours. Elle fait irruption parmi les invités (le participe aoriste donne le bruissement d'un mouvement rapide), et en les entendant tous elle dit à Jésus : elle donc qu'elle m'aide." Son ton est vif, querelleux, et ses paroles envoient un froid profond à travers la table, comme lorsqu'une frette de mer dérive froidement vers l'intérieur des terres.

Si Marie avait tort de s'asseoir ainsi aux pieds de Jésus, Marthe n'avait certainement pas raison. Il n'y avait pas lieu de faire cette réprimande publique, cette réprimande ronde. Elle aurait pu venir l'appeler secrètement, comme elle le fit par la suite, le jour de leur chagrin, et Marie se serait probablement levée aussi vite qu'autrefois. Mais Martha est en surpoids, ébouriffée ; ses sentiments l'emportent sur son jugement, et elle prononce, avec l'impatience de son cœur, des mots qu'elle n'aurait jamais prononcés si elle avait su que l'Inspiration garderait leurs échos se répercuter toutes les années.

Et d'ailleurs, ses paroles manquaient quelque peu à l'égard du Maître. Certes, elle s'adresse en tant que « Seigneur » ; mais ayant fait cela, elle entre dans un interrogatif avec une censure implicite dedans, et se termine par un impératif, qui, pour dire le moins, n'était pas convenable, tandis que tout au long d'un accent excessif est mis sur le premier pronom personnel, le « moi » de son moi lésé.

En ce qui concerne l'autre sœur, nous trouvons un contraste frappant, car Marie, comme le dit notre évangéliste, « s'est également assise aux pieds du Seigneur et a entendu sa parole ». Cela n'implique aucune impatience de sa part, ni aucun désir de se faire remarquer; toute la dérive de sa nature était dans la direction opposée. S'asseoir « à ses pieds » maintenant qu'ils étaient allongés à table, c'était s'asseoir derrière lui, seul au milieu de la société, et dissimulé à leur regard trop curieux par celui qui attirait tous les regards sur lui.

Elle ne brise pas non plus sa réserve féminine pour prendre part à la conversation ; elle a simplement « entendu sa parole » ; ou "elle a continué à écouter", comme l'indique l'imparfait. Elle se mettait dans l'attitude d'écoute, contente d'être dans l'ombre, hors du cercle enchanté, si seulement elle pouvait l'entendre parler, dont les paroles tombaient comme une pluie de musique sur son âme. Sa sœur l'a réprimandée pour cela, et la grande famille des Marthas modernes - car l'instinct féminin est presque entièrement du côté de Martha la blâme sévèrement, pour ce qu'ils appellent l'égoïsme de sa conduite, cherchant son propre plaisir, même si d'autres doivent payer le prix prix de celui-ci.

Mais Marie était-elle si complètement égoïste ? Et a-t-elle sacrifié son devoir pour satisfaire son inclination ? Pas du tout, et certainement pas autant que nos Marthas voudraient nous le faire croire. Marie avait assisté aux préparatifs et à la réception, comme le "aussi" du v. 39 ( Luc 10:39 ) spectacles ; tandis que les propres mots de Marthe, « Ma sœur m'a laissé servir seul », impliquent eux-mêmes que Marie avait partagé les travaux du divertissement avant de prendre sa place aux pieds de Jésus.

Il est probable qu'elle avait terminé sa tâche, et maintenant que Celui qui parlait comme jamais un homme n'avait parlé auparavant conversait avec les invités, elle ne pouvait pas renoncer au privilège d'écouter la voix qu'elle n'entendrait peut-être plus.

C'est à Jésus, cependant, que nous devons aller avec notre rivalité de revendications. Il est notre Cour d'équité. Son estimation de caractère n'a jamais été en défaut.

Il regarda l'essence des choses, l'âme des choses, et non les enveloppes extérieures des circonstances, et Il lut ce palimpseste de motif, la pensée sous-jacente, plus facilement que d'autres ne pouvaient lire l'acte extérieur. Et certainement Jésus n'avait aucune excuse pour l'égoïsme ; Toute sa vie n'a été qu'une guerre contre elle et contre le péché, qui n'est qu'un égoïsme mûri. Mais comment Jésus ajuste-t-il cette différence fraternelle ? Est-ce qu'il renvoie l'auditeur et le renvoie à une tâche inachevée ? La réprimande-t-il chaleureusement par Martha ? Pas du tout; mais Il reprend doucement la sœur aînée.

"Marthe, Marthe," dit-il, comme si son esprit s'était égaré, et que l'itération était nécessaire pour la rappeler à elle-même, "tu es anxieuse et troublée pour beaucoup de choses : mais une chose est nécessaire : car Marie a choisi la bonne part , qui ne lui sera pas enlevé."

Il est facile de voir à partir de là où Jésus pensait que le blâme devrait reposer. C'était Marthe qui avait trop pris sur elle. Son cœur généreux était allé au-delà de ses forces, et bien au-delà du besoin. Désireuse de faire honneur à son hôte, étudiant pour lui plaire, elle avait été excessivement prodigue dans ses divertissements, jusqu'à ce qu'elle devienne inquiète-anxieuse, troublée, comme le dit Jésus, le premier mot faisant référence à l'inquiétude intérieure, l'agitation de la âme, et ce dernier à la perturbation extérieure, le tremblement des nerfs, et la nébulosité qui a regardé de ses yeux.

Le fait était que Martha avait mal lu les goûts de son invité. Elle crut lui plaire par l'abondance de ses provisions, la grandeur de son hospitalité ; mais de ces plaisirs inférieurs des sens et du goût, Jésus se souciait peu. Il avait à manger de la viande que les autres ignoraient, et faire la volonté de Celui qui l'avait envoyé était pour Jésus plus que n'importe quelle ambroisie ou nectar des dieux. Plus le repas était simple, plus il lui plaisait, dont les pensées étaient élevées dans les lieux célestes, alors même que ses pieds et le corps mortel qu'il portait touchaient légèrement la terre.

Et ainsi, tandis que le motif de Marthe était pur, son jugement se trompait, et son cœur avide la tentait à des travaux de surérogation, à un excès de soin qui était l'inquiétude, le chagrin et la fièvre de l'âme. Si elle s'était contentée d'un service modeste, tel qu'eût plu à son hôte, elle aurait pu, elle aussi, trouver le temps de s'asseoir à ses pieds, et d'y avoir trouvé un Elim de repos et un mont des Béatitudes.

Mais alors que Jésus a une aimable réprimande pour Marthe, il n'a que des mots d'éloge pour sa sœur, qu'elle a si ouvertement et si sévèrement réprimandée. "Marie," dit-il, prononçant le nom que Marthe n'avait pas prononcé, "a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée." Il répond à Martha dans sa propre langue, sa langue maternelle ; car en parlant du choix de Marie comme de la « bonne part », c'est une expression culinaire, le langage de la cuisine ou de la table, signifiant le morceau de choix.

L'expression est en apposition avec la seule chose qui est nécessaire, qui est elle-même l'antithèse des « beaucoup de choses » des soins de Marthe. Quelle est la « seule chose » dont parle Jésus, nous ne pouvons pas le dire avec certitude, et presque innombrables ont été les interprétations qui lui ont été données. Mais sans y entrer, ne pouvons-nous pas trouver l'interprétation la plus vraie dans les propres paroles du Seigneur ? Nous pensons que nous pouvons, car dans le Sermon sur la montagne, nous avons un parallèle exact avec le récit.

Il trouve des gens accablés, inquiets des choses de cette vie, se lassant d'interminables questions : « Que mangerons-nous ? ou que boirons-nous ? comme si la vie n'avait pas de quête plus haute et plus vaste que celles-ci. Et Jésus réprimande cet esprit d'inquiétude, l'exorcisant par un appel aux lis et à l'herbe des champs ; et résumant sa condamnation de l'anxiété, il ajoute l'injonction : « Cherchez son royaume, et ces choses vous seront données par-dessus ».

Luc 12:31 Ici, encore une fois, nous avons les « beaucoup de choses » des soins et des conflits humains en contraste avec « une seule chose » qui est du plus haut moment. Premièrement, le royaume ; ceci dans l'esprit de Jésus était le summum bonum , le plus grand bien de l'homme, en comparaison duquel les "beaucoup de choses" pour lesquelles les hommes luttent et peinent ne sont que la poussière des balances.

Et ce fut le choix de Marie. Elle cherchait le royaume de Dieu, assise aux pieds de celui qui le proclamait, et qui était, bien qu'elle ne le sût pas encore, lui-même le roi. Marthe aussi cherchait le royaume, mais son esprit distrait montrait que ce n'était pas sa seule, peut-être pas sa quête principale. Les choses terrestres pesaient trop lourdement sur son esprit et son cœur, et à travers leur poussière, les choses célestes devinrent quelque peu obscurcies.

Le cœur de Marie était placé vers le ciel. Elle était à l'écoute, avide de connaître la volonté de Dieu, afin qu'elle puisse la faire. Marthe était tellement occupée par ses propres activités qu'elle ne pouvait pas donner ses pensées au Christ ; Marie cessa ses œuvres, afin d'entrer dans son repos, plaçant le monde derrière elle, afin que son regard sans partage soit sur celui qui était vraiment son Seigneur. Et ainsi Jésus aimait Marthe, mais la plaignait et la réprimandait, tandis qu'il aimait et louait Marie.

La « bonne part » ne lui a pas non plus été retirée, car nous la trouvons encore et encore revenant aux pieds de Jésus. Au jour de leur grande tristesse, dès qu'elle apprit que le Maître était venu l'appeler, elle se leva rapidement, et venant à Jésus, bien que ce fût le sol nu et poussiéreux, elle tomba à ses pieds, cherchant force et aide. où elle avait auparavant cherché la lumière et la vérité. Et une fois de plus : lorsque l'ombre de la croix s'approcha vivement, lorsque Simon donna le festin que Marthe servait, Marie chercha à nouveau ces pieds, pour verser sur eux le nard précieux et parfumé, dont les douces odeurs remplissaient toute la maison, comme ils ont depuis rempli le monde entier.

Oui, Marie ne s'est pas assise aux pieds de Jésus en vain. Elle avait appris à connaître Christ comme peu de disciples l'avaient fait ; car lorsque Jésus a dit : « Elle l'a fait pour mon enterrement », il veut nous faire déduire que Marie ressent, volant sur son âme retirée mais aimante, l'ombre froide et terrible de la croix. Son albâtre brisé et son nard déversé sont son ode tacite au Rédempteur, son hommage antérieur au Crucifié.

Et c'est ainsi que nous trouvons en Marie le type de service le plus vrai. Son attitude n'a pas toujours été passive, recevant et ne donnant jamais, absorbant et non diffusant. Il y avait le service avant la session; ses mains avaient préparé et travaillé pour Christ avant de se mettre à ses pieds, et le sacrifice suivit, tandis qu'elle apportait son cadeau coûteux, à l'étonnement de tous les autres, son baume doux et guérisseur pour les blessures qui allaient bientôt suivre.

La vie qui est toute réceptive, qui n'a aucun ministère actif d'amour, aucune attente de Christ dans la personne de ses disciples, est une vie contre nature, malsaine, un morceau d'égoïsme morbide qui ne plaît ni à Dieu ni ne bénit l'homme.

D'un autre côté, la vie toujours occupée, c'est-à-dire dans un tourbillon constant de devoirs extérieurs, volant ça et là comme un pétrel orageux sur les flots agités, va bientôt se lasser ou s'user, ou elle deviendra un automate , un mécanisme sans âme. Recevoir, donner, prier, travailler, tels sont les accords alternatifs sur lesquels la musique de nos vies doit être frappée. Vers le ciel, vers la terre, devraient être les regards alternatifs – vers le ciel dans notre attente de Dieu, et vers la terre dans notre service pour l'homme.

Cette vie brille le plus et est vue le plus loin, ce qui reflète la plus grande partie de la lumière céleste ; et il sert au mieux le Christ qui s'assied maintenant humblement et en prière à ses pieds, puis s'en va pour être un « écho vivant de sa voix », brisant pour lui l'albâtre d'un amour qui se sacrifie. Comme on l'a magnifiquement exprimé : « La vie effective et la vie réceptive ne font qu'une.

"Aucun coup de bras qui fait un travail pour Dieu mais récolte aussi un peu plus de la vérité de Dieu et l'emporte dans le trésor de la vie."

Mais si Marie nous donne un type du service le plus vrai et le meilleur, Marthe nous montre un genre de service qui n'est que trop commun, Elle a réservé à Jésus un accueil juste et affectueux, et a été ravie du privilège de servir ses besoins ; mais la venue de Jésus lui a apporté, non pas la paix, mais la distraction, non le repos, mais l'inquiétude. Son service même l'énervait et l'irritait, jusqu'à ce que l'esprit et le cœur soient comme le lac tumultueux avant que le charme de la "Paix" divine ne tombe sur lui.

Et tout le temps le Christ était proche, qui pouvait supporter chaque fardeau, et encore toute l'inquiétude de l'âme ! Mais Marthe était toute absorbée par la pensée de ce qu'elle pouvait faire pour lui, et elle oublia tout ce qu'il pouvait faire pour elle, donnant à son esprit irrité calme et repos, même au milieu de son labeur. La paix divine était près d'elle, dans sa maison, mais les précipitations de sa volonté inquiète et ses multiples activités excluaient effectivement cette paix de son cœur.

Et combien de ceux qui se disent chrétiens sont de vraies Marthes, servant Christ, mais sentant le joug s'irriter et le fardeau de les peser ! peut-être prêchant à d'autres l'Évangile de repos et de paix, et eux-mêmes connaissant peu son expérience et sa béatitude, comme les chameaux du désert, qui portent leurs trésors de maïs et d'épices douces aux autres, et se nourrissent eux-mêmes des herbes amères et piquantes.

Ah, tu es trop debout ! Cessez pour un moment de vos propres œuvres et laissez Dieu travailler en vous. Attendez en Sa présence. Laissez ses paroles vous saisir et son amour vous enthousiasme : ainsi vous trouverez le repos au milieu de votre labeur, le calme au milieu de la lutte, et vous prouverez que le trac et la fièvre de la vie disparaîtront tous au contact du Christ vivant. .