Luc 9:1-17

Chapitre 17

LE MIRACLE DES PAINS.

Luc 9:1

LE ministère galiléen touchait à sa fin, car la "grande Lumière" qui s'était levée sur la province du nord doit maintenant se déplacer vers le sud, pour se placer derrière une croix et une tombe. Jésus, cependant, hésite à quitter ces frontières, parmi lesquelles les collines ont passé la plus grande partie de sa vie et parmi la population composée de ses plus grands succès ont été remportés, sans un dernier effort. Rassemblant les Douze, qui jusque-là ont été des apôtres en promesse et en nom plutôt qu'en fait, il leur expose ses plans.

Divisant le district en sections, afin d'égaliser leurs travaux et d'éviter tout chevauchement, Il les envoie par paires; car dans l'arithmétique divine, deux sont plus de deux fois un, plus que la somme des unités séparées par toute la force et la force ajoutées de la communion. Ils doivent être les hérauts du nouveau royaume, pour « prêcher le royaume de Dieu », leur insigne n'est pas un insigne extérieur visible, mais l'investiture de l'autorité sur tous les démons et des pouvoirs sur toutes les maladies.

Apôtres de l'Invisible, serviteurs du Roi Invisible, ils doivent rejeter tous les soucis du monde ; ils ne doivent même pas prévoir leur voyage, se pesant d'obstacles tels que des portefeuilles remplis de pain ou de vêtements de rechange. Ils doivent aller de l'avant avec une confiance absolue en Dieu, se révélant ainsi citoyens du royaume céleste, dont ils ouvrent les portes à tous ceux qui se repentiront et y monteront.

Ils peuvent prendre un bâton, car cela aidera plutôt que de gêner sur les sentiers escarpés des montagnes : mais puisque les affaires du roi demandent de la hâte, ils ne doivent pas passer leur temps dans les salutations interminables de l'âge, ni à aller de maison en maison ; de tels changements ne pouvaient que distraire, détourner à eux-mêmes la pensée qui devrait être centrée sur leur mission. Si une ville ne les recevait pas, ils devaient se retirer immédiatement, en secouant, en partant, la poussière même de leurs pieds, en témoignage contre eux.

Telles étaient les directions, lorsque Jésus renvoya les Douze, les envoyant récolter la moisson galiléenne, et en même temps les préparer pour les champs plus vastes qui, après la Pentecôte, s'ouvriraient à eux de tous côtés. Ce n'est que par des allusions fortuites que nous apprenons quelque chose sur le succès de la mission, mais quand notre évangéliste dit "ils allèrent dans les villages prêcher l'Evangile et guérir partout", ces fréquents miracles de guérison impliqueraient qu'ils trouvèrent un personnes réceptives.

Les impulsions du nouveau mouvement n'étaient pas non plus confinées aux couches inférieures de la société ; car même le palais en sentait les vibrations, et saint Luc, qui semble avoir eu des moyens d'information privés au sein de la Cour, peut-être par Chuza et Manaen, s'arrête pour nous donner une sorte de silhouette du tétrarque. Hérode lui-même est perplexe. Comme une girouette, « ce renard » se balance au gré des rafales variables de l'opinion publique qui viennent tourbillonner à l'intérieur du palais du monde extérieur excité ; et comme certains disent que Jésus est Élie, et d'autres "l'un des anciens prophètes", tandis que d'autres affirment qu'il est Jean lui-même, ressuscité des morts, cette dernière rumeur tombe aux oreilles d'Hérode comme des tonnerres alarmants, le faisant frémir comme un tremble.

"Et il chercha à voir Jésus." La "conscience qui fait de nous tous des lâches" l'avait énervé, et il avait envie, par une connaissance personnelle de Jésus, de lui faire oublier l'apparition du prophète assassiné. L'identité de Jésus n'intéressait pas beaucoup Hérode. Il pourrait être Elie, ou l'un des anciens prophètes, tout sauf Jean ; et ainsi, quand Hérode revit Jésus par la suite, et vit qu'il n'était pas le Baptiste ressuscité, mais l'homme de Galilée, son courage se ranima, et il livra Jésus entre les mains de ses cohortes, afin qu'elles se moquent de lui avec la pourpre fanée.

Quelles mesures Hérode a prises pour obtenir une entrevue, nous ne le savons pas ; mais le verbe indique plus qu'un vœu de sa part ; cela implique un plan ou une tentative pour satisfaire le souhait ; et ce sont probablement ces avances d'Hérode, ainsi que le besoin de repos des apôtres après la tension et les excitations de leur mission, qui ont incité Jésus à chercher un lieu de retraite en dehors des limites d'Antipas. Sur la rive nord de la mer de Galilée et sur la rive orientale du Jourdain, en tant que seconde Bethsaïde, ou « Maison du poisson » comme le nom l'indique, construite par Philippe, et à laquelle, en l'honneur de la fille de César, il a donné le nom de famille de « Julias.

« La ville elle-même se dressait sur les collines ; à trois ou quatre milles du rivage ; tandis qu'entre la ville et le lac s'étendait une vaste et silencieuse plaine, toute en friche, comme le veut le mot « désert » du Nouveau Testament, mais riche en pâturages, comme le montrerait « beaucoup d'herbe » de Jean 6:10 Ce rivage immobile offrait, semble-t-il, un refuge sûr contre les foules exigeantes et envahissantes de Capharnaüm, dont les allées et venues constantes ne leur laissaient aucun loisir tant que de manger ; et leur enjoignant de lancer le bateau familier, Jésus et les douze voguent de l'autre côté.

Les foules excitées, cependant, qui les ont suivis jusqu'au bord de l'eau, ne sont pas si faciles à secouer ; mais devinant la direction du bateau, ils cherchent à l'éloigner par un rapide détour par le rivage. Et certains d'entre eux le font ; car lorsque le bateau grince sur les galets du nord, certains des pieds rapides sont déjà là ; tandis qu'il s'étend sur des kilomètres en arrière, il y a un flot d'humanité, des deux sexes et de tous les âges, mais tous tirés dans un seul but. Le désert s'est soudainement peuplé.

Et comment Jésus supporte-t-il cette interruption de ses plans ? Est-ce qu'il s'irrite de cette intrusion du peuple à ses heures tranquilles ? Est-ce qu'il en veut à leur importunité, l'appelle impertinence, puis les chasse de lui avec un fouet de mots tranchants ? Pas si. Jésus était habitué aux interruptions ; ils formaient presque l'essentiel de sa vie. Il n'a pas non plus repoussé une âme solitaire qui cherchait sincèrement sa miséricorde, peu importe à quel point l'heure n'était pas de saison, comme les hommes liraient les heures.

Alors maintenant, Jésus les « reçoit » ou les « accueille », comme c'est le cas dans le RV. C'est un mot préféré de saint Luc, que l'on retrouve plus fréquemment dans son évangile que dans les trois autres évangiles réunis. Appliqué aux personnes, cela signifie presque toujours recevoir en tant qu'invités, accueillir l'hospitalité et la maison. Et tel est son sens ici. Jésus prend la place de l'hostie. C'est vrai, c'est un lieu désert, mais c'est une partie du monde du Tout-Père, une pièce de la maison du Père, tapissée d'herbe et embrasée de fleurs ; et Jésus, par son accueil, transforme le désert en chambre d'hôtes, où d'une nouvelle manière il célèbre la Pâque avec ses disciples, en même temps qu'il divertit ses milliers d'hôtes volontaires, leur donnant la vérité, parlant de la royaume de Dieu, et donnant la santé, guérissant "ceux qui avaient besoin de guérison".

C'est vers le soir, « quand le jour commença à s'user », que Jésus donna à une journée lumineuse et chargée son couronnement de bénédiction. La pensée avait déjà mûri dans le but, dans Son esprit, de leur dresser une table dans le désert ; car comment Lui, le compatissant, pourrait-il les envoyer dans leurs maisons affamés et évanouis ? Ces pauvres brebis sans berger se sont confiées à ses soins. Leur confiance simple et impassible l'a rendu responsable dans un sens, et peut-il décevoir cette confiance ? Il est vrai qu'ils ont été irréfléchis et imprévoyants.

Ils se sont laissé emporter par l'enthousiasme de l'heure, sans prévoir la nourriture nécessaire ; mais même cela n'arrête pas le flux de la compassion divine, car Jésus procède à combler leur manque de pensée par sa divine prévenance, et leur pénurie par sa divine richesse.

Selon saint Jean, c'est Jésus qui a pris l'initiative, en posant la question test à Philippe : « D'où achèterons-nous du pain, afin que ceux-ci mangent ? Philippe ne répond pas au « d'où » ; cela peut rester de côté pendant un certain temps, car en langage mathématique, il parle de la question précédente, qui est leur capacité à acheter. « Deux cents pennyworth de pain, dit-il, ne leur suffisent pas, pour que chacun puisse en prendre un peu.

" Il ne dit pas combien il faudrait pour satisfaire la faim de la multitude; son calcul n'est pas pour un festin, mais pour un goût, à chacun " un peu ". Il ne calcule pas non plus le coût total de même cela, mais dit simplement : " Deux cents pennyworth ne suffiraient pas. vaste entreprise n'importe où.

On peut donc conclure que les deux cents pence représentaient la valeur de la bourse commune, le pouvoir d'achat de la communauté apostolique ; et c'était une somme tout à fait insuffisante pour couvrir les frais de fournir du pain à la multitude. La seule alternative, d'après les disciples, est de les renvoyer et de les laisser se réquisitionner pour eux-mêmes ; et d'une manière péremptoire ils demandent à Jésus de « renvoyer la multitude », lui rappelant ce qu'ils n'avaient certainement pas besoin de lui rappeler, qu'ils étaient ici « dans un lieu désert ».

Les disciples avaient parlé à leur manière subjonctive, non possumus ; il est maintenant temps pour Jésus de parler, ce qu'il fait, non plus en interrogatifs, mais dans son ton impératif et autoritaire : « Donnez-leur à manger », mot qui renvoie les disciples sur eux-mêmes dans l'étonnement et l'impuissance totale. Que peuvent-ils faire? L'approvisionnement total disponible, comme Andrew le rapporte, n'est que cinq pains d'orge et deux petits poissons, qu'un garçon a apportés, peut-être pour leur propre rafraîchissement. Cinq pains plats d'orge, qui étaient la nourriture des plus pauvres d'entre les pauvres, et « deux petits poissons », comme St.

Jean les appelle, en jetant un peu de coloration locale dans le récit par son diminutif - ce sont le repas de fondation, que Jésus demande qu'on lui apporte, afin que de lui-même il puisse aller, brisé et agrandi, à la multitude d'invités. En attendant, la foule est tout aussi nombreuse, et peut-être plus excitée et impatiente qu'auparavant ; car ils ne comprenaient pas ces « apartés » entre les disciples et le Maître, et ils ne pouvaient pas encore lire sa pensée compatissante et bienveillante.

Ce serait une foule qui se bousculait, car ces milliers de personnes étaient massées à flanc de colline. Certains sont réunis en petits groupes, discutant de la messianité ; d'autres sont groupés autour d'un parent ou d'un ami, qui aujourd'hui a été merveilleusement guéri ; tandis que d'autres, du genre avancé, se frayent un chemin égoïstement vers l'avant. La scène entière est un kaléidoscope de formes et de couleurs changeantes, un chaos parfait de confusion.

Mais Jésus reprend la parole : « Faites-les asseoir en sociétés » ; et ces mots, jetés à travers la masse bouillonnante, la réduisent à l'ordre, la cristallisent pour ainsi dire en traits mesurés et numérotés. Saint-Marc, à moitié enjoué, le compare à un jardin, avec ses parterres de fleurs et tel en effet c'était, mais c'était un jardin du culte supérieur, avec ses parterres bigarrés d'humanité, larges de cent hommes et profonds de cinquante .

Lorsque l'ordre a été assuré et que tous étaient à leur place, Jésus prend sa place en tant qu'hôte à la tête de la table improvisée, et bien que ce soit le prix le plus économe, il tient les pains d'orge vers le ciel, et levant les yeux, il bénit Dieu , probablement selon les termes de la formule habituelle : « Béni sois-tu, Jéhovah notre Dieu, Roi du monde, qui fais sortir le pain de la terre. Puis rompant le pain, il le distribue parmi les disciples, leur ordonnant de le porter au peuple.

Ce n'est pas une question de moment quant au point exact où le surnaturel est entré, que ce soit dans la rupture ou la distribution. Quelque part, un pouvoir qui devait être divin toucha le pain, car les morceaux brisés grossissaient étrangement, grossissant rapidement au fur et à mesure qu'ils étaient réduits. Il est tout simplement possible que nous ayons une idée du mystère au temps du verbe, car l'imparfait, qui dénote une action continue, se lirait « Il freine » ou « Il continue à se briser », d'où nous pourrions presque déduire que le miracle coïncidait avec le toucher.

Mais qu'il en soit ainsi ou non, la puissance était à la hauteur de l'occasion, et l'approvisionnement au-delà du plus grand besoin, satisfaisant complètement la faim des cinq mille hommes, outre le hors-groupe des femmes et des enfants, qui, bien que laissés en dehors de l'énumération, étaient dans le cercle du miracle, les invités remémorés et satisfaits du Maître.

Il nous reste maintenant à recueillir le sens et les leçons pratiques du miracle. Et d'abord, il nous révèle la pitié divine. Lorsque Jésus s'appelait Fils de l'homme, c'était un titre plein de sens profond et des plus appropriés. Il était la vraie, l'Humanité idéale, l'humanité telle qu'elle aurait été sans les déformations et les décolorations que le Péché a créées, et dans son cœur se trouvaient des profondeurs de sympathie indicibles, le « sentiment de camaraderie qui rend l'homme merveilleux.

" Aux hautains et aux orgueilleux, il était sévère, s'abaissant sur eux avec un mépris foudroyant ; aux irréels, aux faux, aux impurs, il était la sévérité même, avec des éclairs dans ses regards et des tonnerres terribles dans ses " malheurs " ; mais pour et les âmes fatiguées, il n'avait que tendresse et douceur, et une compassion infinie. Même s'il n'avait pas rappelé à lui les las et les lourdes charges, ils l'auraient cherché, ils auraient lu le « venu » au soleil de Son visage.

Jésus a ressenti pour les autres une douleur par procuration, une douleur par procuration, son cœur y répondant immédiatement, comme l'aiguille délicatement posée répond aux étincelles subtiles qui jaillissent de l'extérieur. Alors ici; Il reçoit la multitude avec bonté, même s'ils sont des étrangers, et bien qu'ils aient contrecarré son dessein et brisé son repos, et alors que ce courant de vie humaine coule vers lui, sa compassion coule vers eux.

Il compatit à leur triste condition, errant comme des moutons égarés sur les montagnes ; Il se livre à eux, guérissant tous ceux qui étaient malades, soulageant la douleur ou rétablissant le sens perdu; tandis qu'en même temps il s'occupe d'une nature supérieure, leur parlant du royaume de Dieu qui s'était approché d'eux, et qui était le leur s'ils voulaient s'y soumettre et obéir. Cela n'était même pas suffisant pour satisfaire les incitations de sa profonde pitié, mais oubliant tout de sa propre lassitude, il prolonge ce jour de miséricorde, restant pour répondre à leurs besoins physiques inférieurs, tandis qu'il leur dresse une table dans le région sauvage. En vérité, il était, incarné, comme il l'est dans sa gloire, « touché du sentiment de nos infirmités ».

Encore une fois, nous voyons l'amour divin de l'ordre et de l'arrangement. Rien n'a été fait jusqu'à ce que l'entassement et la confusion aient cessé, et même la bienfaisance divine attend que la masse turbulente se soit calmée, se soit installée en lignes serrées, les cinq mille formant deux carrés parfaits. « L'ordre, dit-on, est la première loi du Ciel » ; mais que ce soit le premier ou le second, il est certain que le Ciel nous donne la perfection de l'ordre.

Ce n'est que dans les volontés anarchiques de l'homme que « le temps est rompu et qu'aucune proportion n'est maintenue ». Dans l'état céleste, rien n'est déplacé ou hors du temps. Toutes les volontés s'y jouent avec une précision si absolue que la vie elle-même est un chant, un « Gloria in Excelsis ». Et comme cela se voit dans toutes les œuvres de Dieu ! Quels mouvements rythmiques dans les marches des astres et les processions des saisons ! A tout un lieu, à tout un temps ; telle est la loi non écrite du domaine de la physique, où la Loi est suprême et où l'anarchie est inconnue.

Ainsi dans nos vies terrestres, du côté profane comme du côté spirituel, l'ordre c'est le temps, l'ordre c'est la force, et celui qui manque de cette grâce devrait la pratiquer davantage. Évitez la négligence; c'est une relation éloignée du Péché lui-même. Organisez vos devoirs et ne les laissez pas s'entasser les uns sur les autres. Placez les tâches les plus importantes, non pas côte à côte, mais l'une derrière l'autre, en remplissant les espaces avec les plus petites.

Ne laissez pas les choses dériver, ou votre vie, construite pour transporter des argosies précieuses et accomplir quelque chose, se brisera en morceaux, les épaves et les jetsam d'un rivage stérile. Dans la prière, soyez ordonné. Organisez vos envies. Que certains viennent en premier, tandis que d'autres se tiennent en retrait au deuxième ou au troisième rang, attendant leur tour. Si vos relations avec vos semblables se sont un peu dérangées, par contre, cherchez à réajuster la relation perturbée.

Opposez-vous de toutes vos forces à ce qui est mauvais et méchant ; mais s'il ne s'agit pas de principe, même au prix d'un peu de sentiment, cherchez à remettre les choses en place. Enchevêtrer les choses ne demande pas une grande habileté ; mais celui qui serait un véritable artiste, gardant devant lui le modèle divin, et travaillant toujours vers lui, sinon jusqu'à lui, peut réduire l'écheveau enchevêtré à l'harmonie, et comme les tapissiers gobelins, tisser une vie noble et belle, une vie sur laquelle les hommes aimeront contempler.

Encore une fois, nous voyons le souci Divin pour les petites choses, l'Abondance tente toujours l'extravagance et le gaspillage. Et donc ici ; les restes brisés du repas auraient pu être jetés sans compter ; mais Jésus leur dit : « Rassemblez les fragments, afin que rien ne se perde » ; et nous lisons "ils remplissaient du pain rompu qui restait en plus de ceux qui avaient mangé, douze paniers pleins" - et, soit dit en passant, le mot rendu "panier" correspond ici au tarif frugal, car, fait de saule ou d'osier, c'était du genre le plus grossier, utilisé seulement par les pauvres.

Que sont devenus les fragments, qui ont dépassé l'approvisionnement original, nous ne lisons pas ; mais bien qu'ils n'étaient que les miettes de la bonté divine, et bien qu'il n'y ait aucune utilité actuelle pour eux, Jésus ne permettrait pas qu'ils soient gaspillés.

Mais le vrai sens du récit est plus profond que cela. C'est un miracle d'un ordre nouveau, cette multiplication des pains. Dans ses autres miracles, Jésus a opéré sur la ligne de la nature, accélérant ses processus plus lents et accomplissant en un instant, par sa seule volonté, ce qui, par des causes naturelles, devait être l'œuvre du temps, mais qui, dans les cas spécifiques, aurait été purement impossible, à cause de l'affaiblissement de la nature par la maladie.

La vue, l'ouïe, voire la vie elle-même, viennent à l'homme par des canaux purement naturels mais la Nature n'a encore jamais fait de pain. Elle cultive le maïs, mais là s'arrête sa part, tandis que la Science doit faire le reste, réduisant d'abord le maïs en farine, puis le pétrissant en pâte, et par les feux brûlants du four transmutant la pâte en pain. Pourquoi Jésus s'écarte-t-il ici de son ordre habituel, créant ce que ni la nature ni la science ne peuvent produire seules, mais qui requiert leurs forces concurrentes ? Voyons.

Pour Jésus, ces choses visibles et tangibles n'étaient que les clés mortes que sa main touchait, tandis qu'il provoquait une musique plus profonde et plus lointaine, une vérité spirituelle que, par toute autre méthode, les hommes seraient lents à apprendre. De quoi donc ce pain du désert est-il l'emblème ? Saint Jean nous dit que lorsque le miracle s'est produit, "la Pâque était proche", et cette marque de temps aide à expliquer la surpopulation dans le désert, car probablement bon nombre des cinq mille étaient des hommes qui étaient maintenant en route pour Jérusalem. , et qui avait passé la nuit à Capharnaüm et dans les villes voisines.

Cette supposition, aussi, est considérablement renforcée par les paroles des disciples, car ils suggèrent qu'ils devraient aller « se loger » dans les villes et villages voisins, ce mot implique qu'ils n'étaient pas des résidents de cette localité, mais des étrangers de passage. Et comme Jésus ne peut plus monter à Jérusalem pour la fête, il rassemble autour de lui des milliers de personnes sans berger, et célèbre une sorte de Pâque dans la chambre ouverte des invités du flanc de la montagne.

Que telle était la pensée du Maître, en faisant un sacrement antérieur, ressort de l'adresse que Jésus prononça le lendemain à Capharnaüm, dans laquelle il passe, par une transition naturelle, du pain rompu avec lequel il assouvit leur faim physique à Lui-même comme le Pain descendu du ciel, le « Pain vivant » comme Il l'appelait, qui était Sa chair. Il y a donc un sens eucharistique dans le miracle des pains, et cette colline du nord signale dans sa subtile correspondance à Jérusalem, à une autre colline, où son corps a été meurtri et brisé « pour nos iniquités », et son sang a été versé, une oblation précieuse pour le péché.

Et comme ce sang était symbolisé par le vin du premier miracle de Cana, Jésus complète maintenant le sacrement prophétique par la création miraculeuse du pain à partir des cinq pains séminal, pain qu'Il a Lui-même consacré à l'usage le plus saint, comme emblème visible. de ce Corps qui a été donné pour nous, hommes, femmes et enfants, même pour une humanité rachetée. Cana et le désert se rapprochent ainsi, tandis que tous deux regardent vers le Calvaire ; et comme l'Église célèbre maintenant sa fête eucharistique, prenant à l'une le pain consacré et à l'autre le vin consacré, elle manifeste la mort du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne ».