Marc 1:1-6

Chapitre 1

CHAPITRE 1:1-6 ( Marc 1:1 )

LE DÉBUT DE L'ÉVANGILE.

« Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Comme il est écrit dans Isaïe le prophète : Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin ; la voix de celui qui crie dans le désert, préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers ; Jean vint, qui baptisa dans le désert et prêcha le baptême de repentance pour la rémission des péchés. Et il sortit vers lui tout le pays de Judée et tous ceux de Jérusalem et ils furent baptisés de lui dans le fleuve du Jourdain, confessant leurs péchés.

Et Jean était vêtu de poils de chameau, et avait une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage." Marc 1:1 (RV)

L'ouverture de l'évangile de saint Marc est énergique et pleine de caractère. Saint Matthieu trace pour les Juifs le pedigree de leur Messie ; Les sympathies mondiales de saint Luc s'attardent avec la jeune fille qui a enfanté Jésus et le village de son enfance ; et la théologie de saint Jean proclame l'origine divine du Seigneur éternel. Mais Saint-Marc fait confiance aux actes publics du Puissant Ouvrier pour faire pour le lecteur ce qu'ils ont fait pour ceux qui les premiers « ont contemplé sa gloire.

" Comment il est venu sur terre peut être laissé de côté : ce qu'il était apparaîtra par ce qu'il a fait. carrière du « Fils de Dieu ».

En décidant ainsi, il a suivi l'exemple de l'enseignement apostolique. La première place vacante parmi les Douze était occupée par un témoin oculaire, compétent pour dire ce que Jésus a fait « depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il a été reçu », l'espace même couvert par cet évangile. Cet « évangile de paix », que Corneille entendit de saint Pierre (et en entendant, reçut le Saint-Esprit) était la même histoire de Jésus « après le baptême que Jean prêcha.

» Et cela dans toute la substance de l'enseignement primitif. Les Apôtres agissent comme des hommes qui croient que tout ce qui est nécessaire au salut est (implicite ou explicite) dans l'histoire de ces quelques années surpeuplées. C'est donc « l'évangile ».

Il y a des hommes qui jugent autrement, et dont l'Évangile n'est pas l'histoire du salut accompli, mais le plan du salut appliqué, comment l'Expiation nous profite, comment les hommes sont convertis et quels privilèges ils reçoivent alors. Mais en vérité les hommes ne se convertissent pas en prêchant la conversion, pas plus que les citoyens ne se rendent fidèles en exigeant la loyauté. Montrez aux hommes leur prince et convainquez-les qu'il est gracieux et vraiment royal, et ils mourront pour lui.

Montrez-leur le Prince de la Vie, et Lui, étant élevé, attirera tous les hommes à Lui ; et ainsi le plus vrai évangile est celui qui déclare Christ et Lui crucifié. Comme toute science jaillit des phénomènes du monde extérieur, de même la théologie et la religion naissent de la vie de Celui qui était trop adorable pour être mortel, et trop aimant pour être désobéi.

C'est pourquoi saint Paul déclare que l'évangile qu'il a prêché aux Corinthiens et par lequel ils ont été sauvés, était que le Christ est mort pour nos péchés et a été enseveli et ressuscité, et a été vu de témoins suffisants ( 1 Corinthiens 15:1 ).

Et c'est pourquoi saint Marc se contente d'un très bref récit de ces années merveilleuses ; quelques faits, choisis avec un sens aigu de l'énergie intense et de la force brûlante qu'ils révèlent, sont ce qu'il est inspiré d'appeler l'évangile.

Il utilise actuellement le mot dans un sens un peu plus large, racontant comment Jésus lui-même, avant que l'histoire de sa vie ne puisse être dévoilée, prêcha comme « l'évangile de Dieu » que « le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche , " et a ajouté (ce que saint Marc seul a conservé pour nous), " Repentez-vous et croyez à l'évangile " ( Marc 1:14 ).

De même, cela fait partie de "l'évangile" de saint Paul que Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ" ( Romains 2:16 ). Car c'est aussi la bonne nouvelle de Dieu, "l'évangile du royaume". « l'Évangile de Jésus-Christ », il traite de son attitude envers nous, plus que la nôtre envers lui, laquelle dernière en est le résultat plutôt que la substance.

Qu'il règne, et non le diable ; que nous répondrons enfin à lui et à aucun inférieur ; que Satan a menti en prétendant posséder tous les royaumes de la terre et en disposer ; que le Christ a maintenant reçu de mains très différentes « tout pouvoir sur la terre » ; c'est un évangile que le monde n'a pas encore appris à accueillir, ni l'Église à annoncer pleinement.

Or, l'utilisation scripturaire de ce terme est tout aussi importante pour l'émotion religieuse que pour l'exactitude de la pensée. Toutes les vraies émotions cachent leur fontaine trop profondément pour que la conscience de soi puisse la trouver. Nous nous sentons mieux lorsque nos sentiments sont oubliés. Non pas pendant que nous pensons à trouver la paix, mais pendant que nous nous approchons de Dieu en tant que Père et que nous ne sommes inquiets de rien, mais en tout, par la prière et la supplication avec action de grâce, faisons connaître nos demandes, est-il promis que la paix de Dieu qui surpasse tout entendement garde nos cœurs et nos pensées ( Philippiens 4:7 ).

Et beaucoup d'âmes de justes, que la foi dans le véritable évangile remplit d'une adoration tremblante, sont attristées par la demande inflexible de certaines expériences personnelles réalisées comme titre à la reconnaissance en tant que chrétien. Ce grand titre appartenait d'abord à tous ceux qui voulaient apprendre de Jésus : les disciples étaient appelés chrétiens. Nous connaître avec Lui, c'est être en paix.

En attendant, nous observons que le nouveau mouvement qui s'amorce n'est pas, comme le judaïsme, une loi qui porte la mort ; ni comme le bouddhisme, chemin dans lequel il faut marcher du mieux qu'il peut : il diffère de tous les autres systèmes en ce qu'il est essentiellement l'annonce d'une bonne nouvelle d'en haut.

Pourtant, « le début de l'Évangile de Jésus-Christ » est une agitation profonde et une alarme généralisée. De peur que les paroles apaisantes de Jésus ne se mélangent comme de la musique avec le sommeil des pécheurs à l'aise à Sion, Jean est venu prêcher la repentance, et qui plus est, un baptême de repentance ; pas une lustration comme celle qui était la plus familière à la loi mosaïque, administrée par l'adorateur à lui-même, mais une ablution à d'autres mains, une confession que l'on n'est pas seulement souillé, mais souillé au-delà de toute purification de la sienne.

Le judaïsme formel était une longue lutte pour l'auto-purification. L'aube d'un nouveau système est visible dans le mouvement de toute la Judée vers celui qui leur ordonne de rejeter tout espoir de ce genre, et de venir à lui pour le baptême de repentance, et d'attendre un Plus Grand, qui les baptisera du Saint-Esprit et avec du feu. Et la véritable fonction du héraut prédit, le meilleur nivellement des chemins accidentés de l'humanité pour le Promis à traverser, était dans cette diffusion universelle du sens du péché. Car Christ n'est pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.

En vérité, le mouvement du Baptiste, avec son double aspect, rassemble tout l'enseignement du passé. Il a produit la conviction, et il a promis de l'aide. Une leçon de toute l'histoire sacrée est l'échec universel. L'innocence d'Eden ne peut pas durer. La loi avec sa promesse de vie à l'homme qui fait ces choses, émane pratiquement de la connaissance du péché ; il est entré que le péché pourrait abonder ; il a fait une confession formelle du péché universel, année après année, continuellement.

Et par conséquent, sa clôture était un baptême de repentance universellement accepté. Hélas, pas universellement. Car tandis que nous lisons que toute la nation est influencée par une seule impulsion et se précipite vers le maître sévère qui n'a aucune part à ses plaisirs ou à ses luxes, dont la vie est séparée de ses soucis et dont la nourriture est la plus simple qui puisse soutenir l'existence, pourtant nous savons que lorsqu'ils entendirent combien ses censures étaient profondes et combien il flagellait sans ménagement leurs péchés les plus aimés, les plus bruyants professeurs de religion rejetèrent le conseil de Dieu contre eux-mêmes, n'étant pas baptisés de lui. Néanmoins, en venant à Lui, ils avaient également plaidé coupables. Quelque chose dont ils avaient besoin ; ils avaient mal au cœur et auraient apprécié tout baume apaisant, bien qu'ils refusaient le bistouri du chirurgien.

La loi faisait plus que condamner les hommes ; il a inspiré l'espoir. La promesse d'un Rédempteur brillait comme un arc-en-ciel à travers la sombre histoire du passé. Il était la fin de tous les types, à la fois la Victime et le Prêtre. À Lui tous les prophètes ont été rendus témoignage, et le Baptiste a porté à sa pleine apogée toutes les réalisations passées, et était « plus qu'un prophète » lorsqu'il a annoncé la présence réelle du Christ, lorsqu'il a indiqué aux deux premiers apôtres, l'Agneau de Dieu.