Marc 1:23

CHAPITRE 1:23 ( Marc 1:23 )

MIRACLES

"Et aussitôt il y eut dans leur synagogue un homme à l'esprit impur." Marc 1:23 (RV)

NOUS venons de lire que l'enseignement du Christ a étonné les auditeurs. Il allait les étonner encore davantage, car nous sommes maintenant arrivés au premier miracle que rapporte saint Marc. Avec quels sentiments aborder un tel récit ? L'évangéliste le relie avec force à l'affirmation d'autorité du Christ. Immédiatement après l'impression que produisit sa manière d'enseigner, tout de suite, il y eut dans la synagogue un homme à l'esprit impur. Et lors de son expulsion, ce qui impressionna le plus le peuple, c'est que comme il enseignait avec autorité, ainsi « il commande avec autorité même aux esprits impurs, et ils lui obéissent ».

Essayons si ce n'est pas là un indice providentiel, pour nous guider au milieu des embarras qui assaillent, de nos jours, tout le sujet des miracles.

Un miracle, nous dit-on, est une interférence avec les lois de la nature ; et c'est impossible, parce qu'elles sont fixes et que leur fonctionnement est uniforme. Mais ces paroles hardies ne doivent pas déconcerter quiconque a appris à demander : En quel sens les opérations de la nature sont-elles uniformes ? Le fonctionnement des lois qui régissent le vent est-il uniforme, que ma barre soit à bâbord ou à tribord ? Ne puis-je modifier le fonctionnement des lois sanitaires par la désodorisation, par l'assèchement, par mille ressources de civilisation ? La vérité est que, tandis que les lois naturelles restent fixes, l'intelligence humaine modifie profondément leur fonctionnement.

Comment alors l'objecteur prouvera-t-il qu'aucun Être supérieur ne peut aussi naturellement faire de même ? Il répond, Parce que la somme totale des forces de la nature est une quantité fixe : rien ne peut être ajouté à cette somme, rien ne lui est retiré : l'énergie de toutes nos machines existait il y a des siècles dans la chaleur des soleils tropicaux, puis dans la végétation, et depuis, bien que latente, dans nos lits de charbon ; et la prétention d'ajouter quoi que ce soit à ce total est subversive de la science moderne.

Mais encore nous demandons, si le médecin n'ajoute rien à la somme des forces quand il bannit une maladie par inoculation, et une autre en asséchant un marais, pourquoi Jésus a-t-il dû ajouter à la somme des forces afin d'expulser un démon ou de refroidir un fièvre? Il ne suffira pas de répondre, car ses méthodes sont contraires à l'expérience. Au-delà de l'expérience, ils le sont. Mais aussi les merveilles de l'électricité pour nos parents et de la vapeur pour les leurs.

La chimie qui analyse les étoiles n'est pas incroyable, bien qu'il y a trente ans ses méthodes étaient « contraires » à l'expérience universelle de l'humanité. L'homme fait maintenant ce qu'il n'a jamais fait auparavant, parce qu'il est un agent plus habile et mieux informé qu'il ne l'a jamais été. Peut-être qu'en ce moment, dans le laboratoire d'un étudiant inconnu, une force nouvelle se prépare à émerveiller le monde. Mais la somme des forces de la nature restera inchangée.

Pourquoi suppose-t-on qu'un miracle doit les changer ? Simplement parce que les hommes ont déjà nié Dieu, ou du moins nié qu'il soit présent dans son monde, aussi véritablement que le chimiste l'est en lui. Si nous pensons à Lui comme interrompant ses processus de l'extérieur, imposant à la vaste machine une emprise si puissante qu'elle arrête son fonctionnement, alors en effet la somme des forces est perturbée, et les plaintes de la science sont justifiées.

Cela a pu ou non avoir été le cas aux époques créatrices, dont la science ne connaît pas plus que le commencement de la vie et de la conscience. Mais cela n'a rien à dire contre la doctrine des miracles de Jésus. Car cette doctrine suppose que Dieu est toujours présent dans son univers ; que par lui tout consiste ; qu'il n'est pas loin de chacun de nous, car en lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être, bien que les hommes puissent être aussi inconscients de lui que de la gravitation et de l'électricité.

Lorsque ceux-ci sont devenus connus de l'homme, la stabilité de la loi n'a pas été affectée. Et c'est une supposition folle que si une force suprême et vitale existe, un Dieu vivant, Il ne peut pas rendre ses énergies visibles sans affecter la stabilité de la loi.

Maintenant, Christ lui-même fait expressément et à plusieurs reprises appel à cette présence immanente de Dieu comme explication de ses « œuvres ».

« Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. » « Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même. « Moi, par le doigt de Dieu, je chasse les démons. »

Ainsi un miracle, même dans l'Ancien Testament, n'est pas une interruption de la loi par Dieu, mais une manifestation de Dieu qui est toujours dans la nature ; aux événements communs c'est comme la foudre au nuage, une révélation de l'électricité qui était déjà là. Dieu a été fait connaître, lorsqu'il est invoqué par ses agents, dans les signes du ciel, dans le feu et la tempête, dans la sécheresse et la peste, un Dieu qui juge. Ce sont les miracles de Dieu s'interposant pour Son peuple contre leurs ennemis.

Mais les miracles de Christ sont ceux de Dieu portant jusqu'au bout sa présence dans le monde, Dieu manifesté dans la chair. Ce sont les œuvres de celui en qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité.

Et cela explique ce qui serait autrement si déroutant, la nature essentiellement différente de ses miracles de ceux de l'Ancien Testament. L'infidélité prétend que ce sont les modèles sur lesquels le mythe ou la légende ont formé les miracles de Jésus, mais la réponse claire est qu'ils ne sont construits sur aucun modèle du genre. La différence est si grande qu'elle en est surprenante.

D'énormes convulsions et visites de colère sont maintenant inconnues, parce que Dieu est maintenant en train de réconcilier le monde avec lui-même, et montre dans des miracles la présence de celui qui n'est pas loin de chacun de nous, sa présence dans l'amour pour racheter la vie commune de l'homme, et de bénir, en le partageant. Par conséquent, ses dons sont simples, ils traitent de la vie moyenne et de ses nécessités, le pain, le vin et le poisson sont plus utiles que cet homme ne devrait manger la nourriture des anges, le sauvetage des pêcheurs secoués par la tempête que l'engloutissement des armées poursuivantes, la guérison de maladie répandue que le fléau de l'Égypte ou la destruction de Sennachérib.

Une telle Présence ainsi manifestée est la doctrine cohérente de l'Église. C'est une théorie que les hommes peuvent rejeter à leurs risques et périls s'ils le souhaitent. Mais ils ne doivent prétendre le réfuter par aucun appel ni à l'uniformité du droit ni à la stabilité de la force.

Les hommes nous disent que la divinité de Jésus était une réflexion après coup ; que dirons-nous alors de ce fait, que les hommes ont observé dès le début une différence entre la manière de ses miracles et tout ce qui a été enregistré dans leurs Écritures, ou qu'ils auraient pu juger convenable ? C'est exactement la même particularité, poussée au plus haut degré, qu'ils ressentaient déjà dans ses discours. Elles sont forgées sans aucune référence à une volonté supérieure.

Moïse cria au Seigneur, disant : Que dois-je faire ? Elie dit : Ecoute-moi, Seigneur, écoute-moi. Mais Jésus a dit, je le ferai. Je te charge de sortir. Je suis capable de faire ça. Et le changement est si marqué que même ses disciples chassent les démons en son nom et ne disent pas : Où est le Seigneur Dieu d'Israël ? mais, Au Nom de Jésus-Christ de Nazareth. Son pouvoir est inhérent, il est maître de lui-même, et ses actes dans les synoptiques ne sont expliqués que par ses paroles dans St.

Jean : « Tout ce que fait le père, le Fils le fait aussi de la même manière. Pas étonnant que saint Marc ajoute à son tout premier récit d'un miracle, que les gens étaient stupéfaits et demandaient : Qu'est-ce que c'est ? un nouvel enseignement ! avec autorité, il commande même aux esprits impurs et ils lui obéissent ! C'était la divinité qu'ils sentaient, sans la reconnaître, implicite dans son attitude. Pas étonnant aussi que ses ennemis se soient efforcés de lui faire dire : Qui t'a donné cette autorité ? Ils ne pouvaient pas non plus réussir à tirer de lui aucun signe du ciel. Le centre et la source du surnaturel, pour l'appréhension humaine, s'est déplacé, et la vision de Jésus est aussi la vision du Père.