Marc 1:29-34

CHAPITRE 1:29-34 ( Marc 1:29 )

UN GROUPE DE MIRACLES

"Et aussitôt, quand ils sortirent de la synagogue, ils entrèrent dans la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean. Or la mère de la femme de Simon avait la fièvre; et aussitôt ils lui parlèrent d'elle: et il vint et la prit par la main et la ressuscita, et la fièvre la quitta, et elle s'occupa d'eux. Et le soir même, quand le soleil se coucha, ils lui amenèrent tous les malades et ceux qui étaient possédés de démons.

Et toute la ville était rassemblée à la porte. Et Il guérit beaucoup de malades de diverses maladies, et chassa beaucoup de démons ; et il ne laissa pas parler les démons, parce qu'ils le connaissaient." Marc 1:29 (RV)

ST. Matthieu nous dit qu'en sortant de la synagogue, ils entrèrent dans la maison de Pierre. Saint-Marc, avec ses sources d'informations particulières, sait qu'Andrew partageait la maison avec son frère.

Un intérêt particulier s'attache à la mention de la belle-mère de Pierre, comme preuve que Jésus a choisi un homme marié pour être apôtre, l'apôtre même dont le ministère du célibat de Rome prétend avoir reçu les clés. Les preuves ne sont pas isolées. Lorsque l'autorité apostolique de saint Paul a été contestée, il a insisté sur le fait qu'il avait le même droit d'amener avec lui dans ses voyages une épouse croyante, que Pierre exerçait.

Et Clément d'Alexandrie nous dit que la femme de Pierre a agi comme sa coadjutrice, s'occupant des femmes dans leurs propres maisons, ce qui signifie que l'évangile du Christ a pénétré sans scandale l'intimité des appartements des femmes. Ainsi, la notion de mission Zenana n'est pas du tout moderne.

La mère d'une telle femme est atteinte d'une fièvre d'une nature qui hante encore ce quartier. "Et ils Lui parlent d'elle." Sans doute y avait-il de la sollicitude et de l'espérance dans leurs voix, même si le désir ne prenait pas la forme d'une prière formelle. Nous sortons tout juste de cette première période où la croyance en son pouvoir de guérir pouvait encore être unie à un certain doute quant à savoir si une application gratuite pouvait lui être faite. Ses disciples pourraient être encore aussi imprudents que ces théologiens modernes qui sont si occupés à étudier les miracles comme un signe qu'ils oublient de les considérer comme des œuvres d'amour. Une telle hésitation devait désormais être dissipée à jamais.

Il est possible que tel soit le sens de l'expression, et si c'est le cas, elle a une leçon utile. Parfois il y a des dons temporels pour lesquels nous savons à peine s'il faut prier, tant nos sentiments sont complexes, tant nos intérêts sont mêlés à ceux des autres, si obscurs et incertains les ressorts qui meuvent notre désir. Est-ce présomptueux de demander ? Pourtant, peut-il être juste de garder quoi que ce soit en arrière, dans notre communion avec notre Père ?

Or, il y a une curieuse similitude entre l'expression « ils parlent d'elle à Jésus » et cette expression qui ne s'applique à la prière que lorsque saint Paul nous invite à prier pour tout ce qui est dans notre cœur. "En rien, ne vous inquiétez en rien, mais en tout, par la prière et la supplication avec action de grâce, faites connaître vos demandes à Dieu." Ainsi s'accomplira la grande bénédiction : « La paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées » ( Philippiens 4:6 ). Tout ce qui n'est pas saint sera purifié, tout ce qui est imprudent soumis, tout ce qui est opportun accordé.

Si c'est bien là la force de la phrase de saint Marc, Jésus sentit leur modeste réticence être un fort appel, car saint Luc dit « qu'ils l'implorèrent », tandis que saint Matthieu écrit simplement qu'il la vit mentir. L'« interprète de saint Pierre » a très probablement saisi la nuance exacte d'anxiété et d'appel par laquelle ses amis ont attiré son attention, et qui était en effet une prière.

La douce courtoisie des guérisons de notre Seigneur ne peut pas être trop étudiée par ceux qui voudraient connaître sa pensée et l'aimer. Jamais il ne jette une bénédiction insouciante comme de grossiers bienfaiteurs jettent leur aumône ; nous verrons plus loin combien il était loin de laisser le pain tombé se faire arracher comme par un chien, même par quelqu'un qui aurait accueilli un bienfait ainsi méprisé ; et à l'heure de son arrestation, lorsqu'il guérissait l'oreille d'un persécuteur, sa courtoisie en appelait à ceux qui l'avaient saisi : « Souffrez jusqu'ici.

" Ainsi il alla vers cette femme et la prit par la main et la souleva, posant un contact froid sur sa paume fiévreuse, accordant sa force sur sa faiblesse, la guérissant comme il voudrait guérir l'humanité. Car à son contact la maladie était banni; avec son impulsion, sa force est revenue.

Nous ne lisons pas qu'elle se sentit obligée de devenir un témoin public importun de ses pouvoirs : ce n'était pas sa fonction ; mais dans sa maison tranquille, elle ne manqua pas de servir Celui qui lui avait restauré ses pouvoirs. Que tous ceux dont Jésus renouvelle les pouvoirs physiques de la maladie puissent lui consacrer leurs énergies. Que tous ceux pour qui il a calmé la fièvre des passions terrestres se lèvent et soient énergiques dans sa cause.

Pensez à l'émerveillement, la joie et la gratitude de leur humble festin. Mais si nous sentions bien la maladie de nos âmes et la grâce qui les guérit, une reconnaissance égale remplirait nos vies alors qu'il soupe avec nous et nous avec lui.

La nouvelle des deux miracles s'est rapidement propagée, et alors que le soleil se couche et que la restriction du sabbat est levée, toute la ville rassemble tous les malades autour de sa porte.

Voici maintenant un exemple curieux du péril d'appuyer trop ardemment nos déductions sur les expressions d'un évangéliste. Saint Marc nous dit qu'ils amenèrent « tous leurs malades et ceux qui étaient possédés de démons. Et Il guérit » (pas tous, mais) « beaucoup de malades et chassa beaucoup de démons ». Avec quelle facilité nous pourrions distinguer entre "tous" qui sont venus et "beaucoup" qui ont été guéris. Le manque de foi expliquerait la différence, et les analogies spirituelles expliqueraient la différence, et des analogies spirituelles seraient trouvées pour ceux qui sont restés non guéris aux pieds du bon Médecin. Ces leçons pourraient être très édifiantes, mais elles seraient hors de propos, car saint Matthieu nous dit qu'il les a tous guéris.

Mais qui peut ne pas mettre en contraste ce mouvement universel, la quête urgente de la santé corporelle, et la volonté des amis et voisins de transmettre leurs malades à Jésus, avec notre indifférence à la santé de l'âme, et notre négligence à conduire les autres au Sauveur . La maladie étant l'ombre froide du péché, son élimination était une sorte de sacrement, un signe extérieur et visible que le Guérisseur des âmes était proche. Mais le froid de l'ombre nous afflige plus que la pollution de la substance, et peu de prétendus chrétiens se plaignent d'un tempérament aussi sincère qu'une fièvre.

Alors que Jésus chassait les démons, il leur permit de ne pas parler parce qu'ils le connaissaient. Nous ne pouvons pas croire que son rejet de leur témoignage impur n'était que prudentiel, quelle que soit la possibilité qu'il y ait eu de cette accusation de complicité qui a été effectivement portée par la suite. Toute aide qui pouvait lui venir des lèvres de l'enfer était choquante et révoltante pour notre Seigneur. Et c'est une leçon pour tous les partisans religieux et politiques qui s'arrêtent avant de faire le mal eux-mêmes, mais ne rejettent aucun avantage que les mauvaises actions des autres peuvent accorder.

La moralité de Jésus n'est pas si froide et négative. Il considère comme une contamination toute aide que la fraude, les suppressions de la vérité, l'injustice, par qui que ce soit, peuvent céder. Il les repousse par instinct d'horreur, et pas seulement parce que la honte et le déshonneur ont toujours frappé la cause la plus pure qui s'est abaissée aux alliances impies.

Ce jour-là, Jésus s'est montré puissant dans la congrégation, dans la maison et dans les rues, et contre les mauvais esprits et les maladies physiques.