Marc 10:17-22

CHAPITRE 10:17-22 (Mars Marc 10:17 )

LE RICHE ENQUÊTEUR

« Et comme il s'avançait dans le chemin, quelqu'un courut vers lui, s'agenouilla près de lui et lui demanda : Bon Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Et Jésus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu ? bon ? nul n'est bon qu'un seul, même Dieu. Tu connais les commandements : Ne tue pas, ne commet pas d'adultère, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage, ne fraude pas, honore ton père et ta mère. Et il lui dit , Maître, toutes ces choses que j'ai observées depuis ma jeunesse.

Et Jésus, le regardant, l'aimait, et lui dit : Une chose te manque : va, vends tout ce que tu as, et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens, suis-moi. Mais son visage tomba à la parole, et il s'en alla triste, car c'était un homme qui possédait de grandes possessions." Marc 10:17 (RV)

L'excitation suscitée par l'enseignement de notre Seigneur a dû souvent se manifester dans une scène d'empressement comme celle-ci que saint Marc décrit si bien. Le Sauveur ne fait que « sortir » quand quelqu'un se précipite pour le rattraper et s'agenouille devant lui, plein de l'espoir d'une grande découverte. Il est si franc, si innocent et si sérieux, qu'il gagne l'amour de Jésus. Et pourtant il s'en va bientôt, non pas comme il est venu, mais le front sombre et le cœur lourd, et sans doute avec une lente répugnance.

Les autorités étaient maintenant dans une telle opposition avouée qu'être le disciple du Christ était honteux sinon dangereux pour un homme de marque. Pourtant, aucune peur ne retenait ce jeune souverain qui avait tant à perdre ; il ne viendrait pas de nuit, comme Nicodème avant l'orage qui était maintenant si sombre ; il avoua ouvertement sa croyance en la bonté du Maître et sa propre ignorance d'un grand secret que Jésus pouvait révéler.

Il y a en effet une charmante franchise dans son attitude, de sorte que nous admirons même son affirmation enfantine de ses propres vertus, tandis que les sommets d'une noblesse encore non atteints sont clairement possibles pour un si insatisfait, si soucieux d'une vie plus élevée, si urgent dans son question, que dois-je faire? Que me manque-t-il encore ? C'est ce qui fait la différence entre le pharisien qui remercie Dieu de n'être pas comme les autres hommes, et ce jeune homme qui a gardé tous les commandements, mais voudrait être autre que lui, et confesse volontiers que tout ne suffit pas, que certains acte inconnu attend toujours l'accomplissement.

La bonté qui se croit au sommet ne travaillera jamais beaucoup plus loin. La conscience qui est vraiment éveillée ne peut pas être satisfaite, mais est plutôt perplexe et déconcertée par les vertus d'une vie consciencieuse et bien ordonnée. Car un gouffre se creuse toujours entre le réel et l'idéal, ce que nous avons fait et ce que nous voudrions faire. Et une gloire spirituelle, indéfinie et peut-être indéfinissable, flotte toujours devant les yeux de tous les hommes que le dieu de ce monde n'a pas aveuglés.

Ce chercheur pense honnêtement qu'il n'est pas loin du grand accomplissement ; il s'attend à l'atteindre par quelque acte transcendant, quelque grande action accomplie, et pour cela il ne doute pas de sa propre prouesse, si seulement il était bien dirigé. Que dois-je faire pour avoir la vie éternelle, non par grâce, mais comme une dette, afin d'en hériter ? Ainsi il attend la direction sur la route où le paganisme et le christianisme semi-païen peinent encore, et tous ceux qui achèteraient le don de Dieu avec de l'argent ou du labeur ou du mérite ou de l'amertume de larmes de remords.

On prévoit facilement que la réponse de Jésus le décevra et l'humiliera, mais cela nous surprend de le voir renvoyé aux œuvres et à la loi de Moïse.

Encore une fois, nous observons que ce que ce chercheur cherche, il croit très sincèrement que Jésus l'a atteint. Et ce n'est pas un modeste hommage à l'élévation spirituelle de notre Seigneur, aucune indication douteuse qu'au milieu des périls et des contradictions et sur son chemin vers la croix, la paix de Dieu était visiblement assise sur son front, celui-là si pur et pourtant si profondément conscient que son sa propre vertu ne suffisait pas, et que le royaume de Dieu n'était pas encore atteint, devait s'agenouiller dans la poussière devant le Nazaréen, et implorer ce bon maître de lui révéler toutes ses interrogations.

C'était une demande étrange, et elle a été accordée d'une manière inattendue. La demande du tyran chaldéen que son rêve oublié devrait être interprété n'était pas si extravagante que cela, que le défaut d'une carrière inconnue devrait être découvert. C'est en effet sur un piédestal élevé que ce souverain a placé notre Seigneur.

Et pourtant, sa question fournit la clé de cette réponse du Christ qui a laissé tant de gens perplexes. Le jeune se cherche un mérite purement humain, indigène et sous-jacent. Et la même chose, bien sûr, est ce qu'il attribue à Jésus, à Celui qui est si loin de revendiquer un accomplissement humain indépendant, ou de professer être ce que cette jeunesse voudrait devenir, qu'Il a dit : « Le Fils ne peut rien faire de Lui-même. . Je ne peux rien faire de Moi-même." Le secret de sa perfection humaine est la dépendance absolue de son humanité envers Dieu, avec qui il est un. Il n'est donc pas étonnant qu'Il répudie une telle bonté que le souverain avait en vue.

Le socinien trouve un tout autre sens dans sa réponse, et insiste sur le fait que par ces mots, Jésus a nié sa divinité. Il n'y a de bon qu'un seul, c'est Dieu, c'était une raison pour laquelle il ne devrait pas être appelé ainsi. Jésus ne proteste cependant pas absolument contre le fait d'être appelé bon, mais contre le fait d'être ainsi adressé du point de vue de ce dirigeant, par quelqu'un qui le considère comme un simple enseignant et s'attend à gagner le même titre pour lui-même.

Et en effet le socinien qui fait appel à ce texte saisit une épée par la lame. Car s'il a nié la divinité du Christ, il doit exactement dans la même mesure nier aussi la bonté du Christ, qu'il admet. Or, il ne fait aucun doute que Jésus différait de tous les saints par la confiance sereine avec laquelle il considérait la loi morale, depuis le moment où il reçut le baptême de repentance uniquement pour accomplir toute justice, jusqu'à l'heure où il s'écria : " Pourquoi m'as-tu abandonné ?" et bien qu'abandonné, il revendiquait Dieu comme toujours son Dieu.

Les saints d'aujourd'hui étaient les pénitents d'hier. Mais il a achevé l'œuvre qui lui avait été confiée. Il sait que Dieu l'entend toujours, et en lui le Prince de ce monde n'a rien. Et pourtant, il n'y a de bon que Dieu. Qui est-Il donc ? Si cette parole ne confesse pas ce qui est intolérable à un socinien révérencieux, ce que Strauss et Renan hésitaient à insinuer, ce qui est étranger à tout l'esprit des Evangiles, et assurément loin de l'esprit des évangélistes, alors elle revendique tout ce que son Eglise se réjouit d'attribuer à Christ.

De plus, Jésus ne nie pas même aux hommes ordinaires la possibilité d'être « bons ».

Un homme bon du bon trésor de son cœur produit de bonnes choses. Certains entendront enfin les mots : Bravo, bon et fidèle serviteur. Les enfants du royaume sont une bonne semence parmi l'ivraie. Il est clair que sa répugnance n'est pas à l'épithète, mais à l'esprit dans lequel elle est donnée, à l'idée que la bonté peut jaillir spontanément du sol de notre humanité. Mais rien ici ne décourage les aspirations les plus élevées de l'âme confiante et dépendante, qui recherche plus de grâce.

L'importance doctrinale de cet énoncé remarquable est ce qui nous touche le plus, qui regardons en arrière à travers la poussière de cent controverses. Mais c'était très secondaire à l'époque, et ce que le souverain ressentait sans doute le plus était un sentiment glacial de répression et peut-être de désespoir. C'était bien le glas de ses faux espoirs. Car si Dieu seul est bon, comment un mortel peut-il hériter de la vie éternelle par une bonne action ? Et Jésus approfondit cette conviction par des paroles qui trouvent un merveilleux commentaire dans S.

La doctrine de Paul sur la fonction de la loi. C'était pour préparer les hommes à l'évangile par un défi, en révélant la norme de la vraie justice, en disant à tous ceux qui cherchent à gagner le ciel : « L'homme qui fait ces choses vivra par elles. La tentative était sûre de se terminer par un échec, car « par la loi est la connaissance du péché ». C'est précisément sur ce principe que Jésus a dit « Garde les commandements », les spiritualisant, comme nous le dit saint Matthieu, en ajoutant aux injonctions de la seconde table : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. ce dicton, nous le savons, les comprend tous brièvement.

Mais le souverain ne savait pas à quel point il s'aimait : sa vie facile n'avait rencontré jusqu'à présent aucune demande de recherche et de rigueur, et sa réponse a un ton de soulagement, après les mots inquiétants qu'il avait entendus pour la première fois. « Maître », et il laisse tomber maintenant l'adjectif douteux, « tout cela, j'ai gardé de ma jeunesse ; » ceux-ci n'étaient jamais si lourds qu'il devrait désespérer ; ce ne sont pas ceux-ci, pense-t-il, qui ont inspiré ce désir insatisfait d'une bonne chose encore perdue.

Nous plaignons et peut-être blâmons la réponse superficielle et la perception terne qu'elle trahissait. Mais Jésus l'a regardé et l'a aimé. Et bien c'est pour nous que d'autres yeux ne discernent pleinement notre faiblesse que ceux qui étaient si souvent remplis de larmes de sympathie. Il voit l'erreur plus profondément que le critique le plus acéré, mais il voit aussi le sérieux. Et l'amour qui désirait toutes les âmes était attiré surtout par celui qui avait senti dès sa jeunesse l'obligation de la loi morale, et ne l'avait pas consciemment transgressée.

Ce n'est pas l'enseignement de ces vils proverbes qui déclarent qu'il faut semer de la folle avoine si l'on veut récolter du bon blé, et que plus le pécheur est grand, plus le saint sera grand.

Même les religieux de l'école sensationnelle se réjouissent des iniquités passées de ceux qu'ils honorent, non seulement pour glorifier Dieu pour leur rétablissement, ni avec la joie qui est en présence des anges pour un pécheur qui se repent, mais comme si ceux-ci possédaient par leur ancienne méchanceté, un passeport pour le service spécial maintenant. Pourtant, ni dans l'Écriture ni dans l'histoire de l'Église, il n'apparaîtra que des hommes de révolte licencieuse contre les lois connues soient parvenus à l'utilité du plus haut ordre.

Le Baptiste a été rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère. L'Apôtre des Gentils était irréprochable en ce qui concerne la justice de la loi. Et chaque Testament a une promesse spéciale pour ceux qui cherchent le Seigneur tôt, qui cherchent d'abord son royaume et sa justice. Les non souillés sont les plus proches du trône.

Maintenant remarquez combien attachant, combien différent du zèle sévère d'un propagandiste, était le regard tendre et aimant du Christ ; et entendre la promesse encourageante d'un trésor céleste, et l'offre de sa propre compagnie, ce qui adoucit actuellement la sévérité de sa demande ; et encore, quand tout a échoué, quand ses disciples ont sans aucun doute méprisé le déserteur, méditez sur les paroles véridiques et compatissantes, Comme c'est dur !

Pourtant Christ lui enseignera jusqu'où l'esprit de la loi transperce, puisque la lettre n'a pas forgé la connaissance du péché. S'il aime son prochain comme lui-même, que son voisin le plus nécessiteux reçoive ce qu'il apprécie le plus. S'il aime Dieu par excellence, qu'il se contente d'un trésor entre les mains de Dieu, et d'une vie de disciple qui lui révélera toujours, de plus en plus profondément, la volonté de Dieu, la vraie noblesse de l'homme, et le chemin qui y mène. la vie éternelle qu'il cherche.

Le socialiste justifierait par ce verset une confiscation universelle. Mais il oublie que l'esprit qui s'empare de tout est bien différent de celui qui donne tout gratuitement : que Zachée gardait la moitié de ses biens ; que Joseph d'Arimathie était riche ; que la propriété d'Ananias était la sienne, et quand il l'a vendue, le prix était en son pouvoir ; que saint Paul a seulement mis en garde les riches de ce monde contre la confiance dans les richesses au lieu de se fier à Dieu, qui les a toutes généreusement données, pour le plaisir, mais ne doit pas être confié.

Peu de temps après, Jésus accepta un festin de ses amis de Béthanie et réprimanda Judas qui se plaignait qu'un luxe coûteux n'avait pas été vendu au profit des pauvres. Pourquoi alors sa demande est-elle maintenant si absolue ? C'est simplement une application de sa règle universelle audacieuse, que toute cause de trébuchement doit être sacrifiée, qu'elle soit innocente comme la main, le pied ou l'œil. Et riches seraient en effet toutes les charités et missions de l'Église dans ces derniers jours, si la demande était obéie dans les cas où elle s'applique réellement, si tout luxe qui énerve et toute pompe qui enivre étaient sacrifiés, si tous ceux qui savent que la richesse est un piège leur corrigea leur faiblesse par une discipline rigoureuse, leur infertilité par un élagage pointu des frondaisons superflues.