Marc 10:23-31

 

CHAPITRE 10:23-31 (Mars Marc 10:23 )

QUI PEUT ALORS ÊTRE SAUVE ?

« Et Jésus regarda autour de lui, et dit à ses disciples : Combien à peine ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu ! Et les disciples furent stupéfaits de ses paroles. Mais Jésus répondit encore, et leur dit : Enfants, combien dur est-ce à ceux qui se confient aux richesses d'entrer dans le royaume de Dieu I Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu.

Et ils furent extrêmement étonnés, lui disant : Alors qui peut être sauvé ? Jésus les regardant dit : Avec les hommes, c'est impossible, mais pas avec Dieu : car tout est possible avec Dieu. Pierre commença à lui dire : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi. Jésus a dit : En vérité, je vous le dis, il n'y a personne qui ait quitté la maison, ou des frères, ou des sœurs, ou une mère, ou un père, ou des enfants, ou des terres, à cause de moi et à cause de l'Évangile, mais il recevra au centuple maintenant en ce temps, des maisons, et des frères, et des sœurs, et des mères, et des enfants, et des terres, avec des persécutions ; et dans le monde à venir la vie éternelle. Mais beaucoup de ceux qui sont les premiers seront les derniers ; et le dernier premier." Marc 10:23 (RV)

Tandis que le riche se détournait avec la flèche dans la poitrine, Jésus regarda autour de lui ses disciples. Les évangiles, et en particulier saint Marc, mentionnent souvent le regard de Jésus, et tous ceux qui connaissent la puissance d'une nature intense et pure cherchant silencieusement les autres, l'intuition perçante, le jugement calme qui parfois sort des yeux saints, peuvent bien comprendre la raison. L'amour déçu était dans son regard, et cette protestation compatissante contre les jugements sévères qui maintenant admettaient que la demande nécessaire était dure.

Certains, peut-être, qui avaient commencé à mépriser le souverain lors de sa défaite, se sont souvenus de leurs propres faiblesses et ont dû demander : Serai-je ensuite jugé ? Et l'un d'eux était au milieu d'eux, dépouillant du sac ce qui était destiné aux pauvres, à qui ce regard du Christ devait être très terrible. À moins que nous ne nous souvenions de Judas, nous ne comprendrons pas toute la justesse des avertissements répétés et sérieux de Jésus contre la convoitise. Jamais péché secret n'a été traité aussi fidèlement que le sien.

Et maintenant, Jésus, en regardant autour de lui, dit : « Combien difficilement ceux qui ont des richesses entreront-ils dans le royaume de Dieu. Mais les disciples étaient stupéfaits. Pour l'ancien Juif, d'Abraham à Salomon, la richesse apparaissait comme un signe de la faveur divine, et si la figure pathétique de Job lui rappelait combien de douleur pouvait s'abattre sur le juste, pourtant l'histoire le montrait même à la fin plus prospère que au début.

Au temps de Jésus, les chefs de leur religion utilisaient avidement leur position comme moyen d'amasser d'énormes fortunes. Se faire dire que la richesse était un obstacle positif sur le chemin vers Dieu était vraiment merveilleux.

Lorsque Jésus a modifié sa parole, ce n'était pas pour se corriger, comme quelqu'un qui avait inconsidérément dépassé sa signification. Son troisième discours reprenait le premier, déclarant qu'une impossibilité physique manifeste et proverbiale n'était pas aussi difficile que pour un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, ici ou dans l'au-delà. Mais Il a interposé un dicton qui à la fois expliquait le premier et élargissait sa portée. « Enfants » commence-t-il, comme quelqu'un qui a pitié de leur inexpérience et a traité avec douceur leurs perplexités : "Enfants, comme il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu."

Et c'est pourquoi il est difficile pour tous les riches, puisqu'ils doivent lutter contre cette tentation de se fier à leurs biens. C'est précisément dans cet esprit que saint Jacques, qui a cité Jésus plus riches afin qu'ils n'aient pas l'esprit élevé, qu'ils ne se confient pas dans des richesses incertaines, mais dans le Dieu vivant. Immédiatement avant, Jésus leur avait dit combien seul le royaume pouvait être entré, même en devenant comme de petits enfants, humbles, dépendants, disposés à recevoir le tout entre les mains d'un supérieur.

La richesse les aiderait-elle à le faire ? Est-il plus facile de prier pour le pain quotidien quand on a beaucoup de biens en réserve pendant de nombreuses années ? Est-il plus facile de sentir que Dieu seul peut nous faire boire de vrais plaisirs comme d'un fleuve, quand cent luxes et indulgences nous bercent dans la paresse ou nous attirent dans l'excès ? Là-dessus, les disciples s'aperçurent, ce qui était plus alarmant encore, que non seulement les riches se fient aux richesses, mais tous ceux qui confondent possessions et satisfactions, tous ceux qui rêvent qu'avoir beaucoup, c'est être béni, comme si la propriété était un caractère.

Ils avaient raison. Nous pouvons suivre les conseils de Mammon faisant signe de loin, avec une confiance aussi idolâtre que si nous lui tenions la main. Mais qui pourrait supporter un principe si exigeant ? C'était la révélation d'un nouveau danger, et ils furent extrêmement étonnés, disant : Alors qui peut être sauvé ? De nouveau Jésus les regarda, d'un regard solennel mais rassurant. Ils avaient appris le secret de la nouvelle vie, l'impossibilité naturelle nous rejetant dans un appel impuissant aux puissances du monde à venir. "Avec les hommes, c'est impossible, mais pas avec Dieu, car tout est possible avec Dieu."

Pierre, qui ne se décourage pas facilement ni longtemps, voit maintenant un terrain d'espoir. Si le même danger existait pour les riches et les pauvres, alors l'un ou l'autre pourrait être encouragé en l'ayant surmonté, et les apôtres avaient fait ce que l'homme riche n'avait pas fait - ils avaient tout quitté et suivi Jésus. La revendication a provoqué une censure indue, comme s'il s'agissait d'un sacrifice très insignifiant, de quelques bateaux et d'un commerce dérisoire.

Mais les opposants n'ont pas compris ; les apôtres se sont vraiment éloignés du service du monde lorsqu'ils ont laissé leurs filets et ont suivi Jésus. Leur monde était peut-être étroit, mais celui qui considérait deux acariens comme une offrande plus grande que le total des dons de nombreux riches n'avait guère de chances de mépriser un pêcheur ou un publicain qui mettait toute sa vie sur l'autel. La faute, s'il y avait faute, résidait plutôt dans la satisfaction avec laquelle Pierre considérait leur décision comme maintenant irrévocable et sûre, de sorte qu'il ne restait plus qu'à réclamer la récompense, ce que saint Matthieu nous dit qu'il fit très distinctement. Le jeune homme aurait dû avoir un trésor dans le ciel : que devaient-ils donc avoir ?

Mais en vérité, leurs batailles les plus dures contre la mondanité étaient encore devant eux, et celui qui pensait qu'il était debout pourrait bien prendre garde de ne pas tomber. Ils allaient bientôt s'unir pour censurer le cadeau coûteux d'une femme à Lui, pour qui ils prétendaient avoir tout abandonné. Peter lui-même reculerait du côté de son Maître. Et quelle satire sur cette affirmation confiante aurait-elle été, si le cœur de Judas leur avait alors été révélé.

La réponse de notre Seigneur est suffisamment remarquable. Saint Matthieu raconte à quel point Il a reconnu franchement et pleinement leurs services collectifs, et quelle grande récompense Il a promis, lorsqu'ils devraient s'asseoir avec Lui sur des trônes, jugeant leur nation. Ce cœur généreux était loin de peser leurs pertes sur une échelle mondaine, ou de critiquer la forme d'une exigence qui n'était pas tout à fait déraisonnable.

Mais saint Marc insiste exclusivement sur d'autres considérations qui donnent à réfléchir, que saint Matthieu a également enregistrées.

Il y a un certain ton d'égoïsme dans les mots : « Voici, nous, qu'allons-nous avoir ? » Et Jésus corrige cela de la manière la plus douce, en établissant une règle générale qui implique que beaucoup d'autres feront de même, "il n'y a pas d'homme" dont le sacrifice de soi ira sans sa récompense.

Des motifs secondaires et inférieurs commencent à se mêler à l'ardeur généreuse de l'abnégation dès qu'il prend soin d'enregistrer ses pertes et de s'enquérir de son salaire. De tels motifs ne sont pas absolument interdits, mais ils ne doivent jamais passer au premier plan. La couronne de gloire animait et soutenait saint Paul, mais c'est pour le Christ, et non pour cela, qu'il a subi la perte de toutes choses.

Jésus exige donc la pureté du motif. Le sacrifice ne doit pas être pour l'ambition, même avec des aspirations prolongées au-delà des frontières de l'éternité : il doit être entièrement « pour moi et pour l'Évangile ». Et ici, nous observons une fois de plus l'exigence prodigieuse de la personne de Christ envers ses disciples. Ils ne sont les serviteurs d'aucun système éthique ou théologique, aussi élevé soit-il. Le Christ ne se considère pas lui-même et eux comme voués à une cause supérieure et extérieure à eux tous.

A Lui ils doivent être consacrés, et à l'évangile qui, comme nous l'avons vu, est l'histoire de sa vie, de sa mort et de sa résurrection. Pour lui, ils doivent rompre les liens terrestres les plus chers et les plus forts. Il venait de proclamer combien le lien conjugal était indissoluble. Aucun homme ne devrait séparer ceux que Dieu s'était joints. Mais saint Luc nous apprend qu'abandonner même une femme pour l'amour du Christ était un acte digne d'être récompensé au centuple. Il ne mentionne pas non plus d'être supérieur au nom duquel le sacrifice est demandé. Or, c'est au moins implicitement le point de vue de sa propre personnalité, que certains prétendent ne trouver que dans saint Jean.

Encore une fois, il y avait peut-être une nuance de plainte dans la question de Pierre, comme si aucune compensation pour tous leurs sacrifices n'avait été accordée jusqu'ici. Quelle doit être leur rémunération ? Mais Christ déclare que les pertes endurées pour Lui sont abondamment remboursées ici sur terre, en ce temps présent, et même au milieu des feux de la persécution. Les maisons et les terres sont remplacées par la conscience d'un abri inviolable et d'une provision inépuisable.

« Où iras-tu te trouver à l'abri ? » demande le cardinal menaçant ; mais Luther répond : « Sous le ciel de Dieu. Et si les amis les plus chers sont éloignés, ou par nécessité abandonnés, alors, en ces temps de haute réalisation et de forte perspicacité spirituelle, l'appartenance à la famille divine n'est plus ressentie comme un lien irréel, et les relations terrestres sont bien rétablies dans la vaste fraternité de âmes.

Frères, sœurs et mères sont ainsi restaurés au centuple ; mais bien qu'un père soit aussi perdu, on n'entend pas que cent pères seront rendus, car dans la famille spirituelle cette place est réservée à Un.

Enfin, Jésus leur rappela que la course n'était pas encore terminée ; que plusieurs premiers seront les derniers et les derniers les premiers. Nous savons comment Judas est tombé par transgression, et comment le persécuteur Saül n'est pas devenu un morceau derrière le plus grand apôtre. Mais cette parole reste pour l'avertissement et l'incitation de tous les chrétiens, même jusqu'à la fin du monde. Il y en a "beaucoup" comme ça.

Après cet avertissement, vient encore une autre prédiction de sa propre souffrance, avec les circonstances supplémentaires d'horreur. Est-ce que ceux qui étaient maintenant les premiers resteraient fidèles ? ou un autre devrait-il prendre son évêché ?

Le cœur s'assombrissant, Judas entendit et fit son choix.