Marc 11:1-11

Chapitre 11

CHAPITRE 11:1-11 ( Marc 11:1 )

L'ENTRÉE TRIOMPHANTE

« Et lorsqu'ils s'approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, au mont des Oliviers, il envoya deux de ses disciples, et leur dit : Allez dans le village qui est en face de vous ; et aussitôt que vous entrez dans cela, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel personne ne s'est encore assis ; détachez-le et amenez-le. Et si quelqu'un vous dit : Pourquoi faites-vous cela ? dites : Le Seigneur a besoin de lui ; et aussitôt il le fera. renvoyez-le ici.

Et ils s'en allèrent, et trouvèrent un ânon attaché à la porte dehors dans la rue ouverte; et ils le lâchent. Et certains d'entre eux qui se tenaient là leur dirent : Que faites-vous, en perdant l'ânon ? Et ils leur dirent ce que Jésus avait dit : et ils les laissèrent partir. Et ils apportèrent l'ânon à Jésus, et jetèrent sur lui leurs vêtements ; et d'autres, des branches qu'ils avaient coupées dans les champs. Et ceux qui allaient devant et ceux qui suivaient crièrent : Hosanna : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Béni soit le royaume qui vient, le royaume de notre père David : Hosanna au plus haut des cieux.

Et il entra à Jérusalem, dans le temple ; et quand il eut regardé tout autour de lui, le soir étant maintenant passé, il partit pour Béthanie avec les douze. » Marc 11:1 (RV)

JÉSUS s'était maintenant approché de Jérusalem, dans ce qui était peut-être le quartier sacré de Bethphage, dont, dans ce cas, Béthanie était le village frontalier. Non sans s'arrêter ici (comme nous l'apprend le quatrième évangile), mais comme étape suivante, il envoya deux de ses disciples pour délier et rapporter un âne, qui fut attaché avec son ânon à un endroit qu'il décrivit minutieusement. À moins qu'ils ne soient défiés, ils devraient simplement emmener les animaux; mais si quelqu'un faisait des remontrances, il répondrait : « Le Seigneur a besoin d'eux », et alors le propriétaire non seulement acquiescerait, mais les envoyait.

Il s'agit en effet de faire une réquisition, comme l'Etat institue souvent des chevaux et du bétail en campagne, quand les droits privés doivent céder la place à une exigence nationale. Et cette exigence magistrale, cette réplique abrupte et décisive à une objection naturelle, sans argumenter ni demander, mais exigeant, ce titre qu'ils sont invités à donner à Jésus, par lequel, debout ainsi seul, il est rarement décrit dans l'Écriture (principalement dans les épîtres postérieures, quand le souvenir de son style terrestre fit place à l'influence de l'adoration habituelle), tout cet arrangement préalable fait sentir un changement de ton, la royauté émettant ses mandats et réclamant ses droits.

Mais quelle prétention, quelle réquisition, quand il prend le titre de Jéhovah, et pourtant annonce son besoin d'un poulain d'âne. C'est en effet la plus humble de toutes les processions mémorables qu'il planifie, et pourtant, dans son humilité même, elle fait appel à l'ancienne prophétie et dit à Sion que son roi vient à elle. Les monarques de l'Orient et les capitaines de l'Occident pouvaient monter à cheval comme pour la guerre, mais le roi de Sion viendrait à elle doux et assis sur un âne, sur un ânon, le poulain d'un âne.

Pourtant, il y a de la justesse et de la dignité dans l'utilisation d'un "poulain sur lequel aucun homme ne s'est assis", et cela nous rappelle d'autres faits, tels que le fait qu'il était le premier-né d'une mère vierge et qu'il reposait dans une tombe que la corruption n'avait jamais souillée.

Ainsi sort-il, le plus doux des puissants, sans qu'aucune épée ne brille pour le garder ou pour frapper l'étranger qui piétine Israël, ou les pires ennemis de sa propre maison. Les hommes qui suivront un tel roi doivent mettre de côté leurs ambitions vaines et terrestres, et s'éveiller à la vérité que les pouvoirs spirituels sont plus grands que tous ceux que la violence ait jamais saisis. Mais les hommes qui ne le suivront pas apprendront un jour la même leçon, peut-être dans le fracas de leur république chancelante, peut-être pas jusqu'à ce que les armées du ciel le suivent, alors qu'il s'en va, monté maintenant sur un cheval blanc, couronné de nombreux diadèmes , frappant les nations avec une épée tranchante, et les gouvernant avec une verge de fer.

Si modeste que fût sa procession, elle était pourtant manifestement royale. Lorsque Jéhu fut proclamé roi à Ramoth-Gilead, les capitaines s'empressèrent de le faire asseoir sur les vêtements de chacun d'eux, exprimant par ce symbole national leur sujétion. Un peu le même sentiment se retrouve dans la célèbre anecdote de Sir Walter Raleigh et de la reine Elizabeth. Et ainsi, les disciples qui apportèrent l'ânesse jetèrent sur lui leurs vêtements, et Jésus s'assit dessus, et plusieurs étendirent leurs vêtements sur le chemin.

D'autres jonchaient la route de branchages ; et tandis qu'ils avançaient, ils criaient à haute voix certains versets de ce grand chant de triomphe, qui racontait comment les nations, grouillant comme des abeilles, s'éteignaient comme le feu léger des épines, comment la main droite du Seigneur faisait vaillamment, comment les portes de la justice devrait être ouvert pour les justes, et, plus important encore, comment la pierre que les constructeurs ont rejetée devrait devenir la pierre tombale du coin.

Jésus avait souvent cité cette parole lorsqu'il était reproché par l'incrédulité des dirigeants, et maintenant le peuple s'en réjouissait et s'en réjouissait, alors qu'il chantait son salut, en disant : « Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Béni soit le royaume qui vient, le royaume de notre père David, Hosanna au plus haut."

Tel est le récit tel qu'il impressionna saint Marc. Pour lui, peu importait que Jérusalem ne prenne pas part aux réjouissances, mais qu'elle soit perplexe et qu'elle dise : Qui est-ce ? ou que, devant cette méconnaissance quelque peu méprisante et affectée de la capitale, la voix de Galilée s'affaiblit et proclama non plus l'avènement du royaume de David, mais seulement Jésus, le prophète de Nazareth ; ou que les pharisiens dans le temple avouaient leur désapprobation, tout en ignorant avec mépris la multitude galiléenne, en l'invitant à reprendre quelques enfants.

Ce qui préoccupait Saint-Marc, c'est que maintenant, enfin, Jésus assumait ouvertement et pratiquement le rang de monarque, permettait aux hommes de proclamer l'avènement de son royaume, et se mettait à exercer ses droits en appelant à la cession de la propriété et en purifiant le temple avec un fléau. Le même aveu de royauté est à peu près tout ce qu'il a pris soin d'enregistrer de la scène remarquable devant son juge romain.

Après cette mode héroïque, Jésus s'est présenté pour mourir. Sans un espoir trompeur, conscient de la vacuité de son apparente popularité, pleurant la ruine imminente de la glorieuse cité dont les murs résonnaient de ses louanges, et prédisant le triomphe meurtrier de la faction astucieuse qui semble si impuissante, Il refuse non seulement de reculer ou faire des compromis, mais n'hésite pas à avancer ses prétentions d'une manière entièrement nouvelle, et à défier la plus grande animosité de ceux qui le rejetaient encore.

Après une telle scène, il ne pouvait y avoir de moyen terme entre l'écraser et se prosterner devant lui. Il n'était plus un Enseignant de doctrines, aussi révolutionnaire soit-il, mais un Aspirant à l'autorité pratique, dont il fallait s'occuper concrètement.

Il y avait aussi des preuves de son intention de continuer sur cette nouvelle ligne, lorsqu'il entra dans le temple, enquêta sur ses abus flagrants et ne la quitta que pour le moment parce que c'était maintenant la nuit tombée. Demain montrerait plus de Ses desseins.

Jésus est toujours, et dans ce monde, Roi. Et il ne nous servira désormais plus à rien d'avoir reçu sa doctrine, à moins que nous n'ayons pris son joug.