Marc 11:20-25

CHAPITRE 11:12-14, 20-25 ( Marc 11:12 ; Marc 11:20 )

LE FIGUIER AÉRIEN

«Et le lendemain, quand ils sortirent de Béthanie, il eut faim. Et voyant au loin un figuier ayant des feuilles, il vint, s'il pouvait y trouver quelque chose; et quand il y vint, il ne trouva que feuilles, car ce n'était pas la saison des figues. Et il répondit et lui dit : Désormais, personne ne mangera de fruit de ta part. Et ses disciples l'entendirent.

« Et comme ils passaient le matin, ils virent le figuier se dessécher de ses racines. Et Pierre, appelant au souvenir, lui dit : Rabbi, voici, le figuier que tu maudits est desséché. Et Jésus répondant dit à eux: Ayez foi en Dieu. En vérité, je vous le dis, quiconque dira à cette montagne: Sois enlevé et jeté dans la mer, et ne doutera pas dans son cœur, mais croira que ce qu'il dit arrivera; il l'aura.

C'est pourquoi je vous dis : Tout ce que vous priez et demandez, croyez que vous les avez reçus, et vous les aurez. Et chaque fois que vous vous tenez à prier, pardonnez, si vous avez quelque chose contre quelqu'un; afin que votre Père aussi qui est dans les cieux vous pardonne vos offenses." Marc 11:12 ; Marc 11:20 (RV)

A peine Jésus a-t-il revendiqué son royaume qu'il accomplit son premier et unique miracle de jugement. Et il est certain qu'aucun mortel, averti qu'un tel miracle était imminent, n'aurait pu deviner où porterait le coup. Dans ce miracle prédomine un élément qui existe en tous, puisqu'il est travaillé comme une parabole dramatisée jouée, non pour un quelconque avantage physique, mais entièrement pour l'instruction qu'il véhicule.

Jésus avait faim au tout début d'une journée de labeur, alors qu'il sortait de Béthanie. Et cela n'était pas dû à la pauvreté, puisque les disciples là-bas lui avaient récemment fait une grande fête, mais à sa propre ardeur absorbante. Le zèle de la maison de Dieu, qu'il avait vue polluée et qu'il était sur le point de nettoyer, l'avait laissé indifférent à la nourriture jusqu'à ce que l'air vif du matin réveille le sentiment du besoin, ou bien il l'avait retenu, toute la nuit, dans la prière et méditation à l'extérieur.

En marchant, il aperçoit au loin un figuier solitaire couvert de feuilles, et vient s'il peut trouver quelque chose dessus. Il est vrai que les figues ne seraient pas de saison avant deux mois, mais pourtant elles devraient se présenter avant les feuilles ; et comme l'arbre était précoce dans le spectacle et la profusion de la luxuriance, il devait porter des figues précoces. S'il échouait, il indiquerait au moins une morale puissante ; et, par conséquent, quand seules des feuilles apparurent dessus, Jésus le maudit avec une stérilité perpétuelle, et passa. Pas dans le crépuscule de ce soir-là quand ils sont revenus, mais quand ils sont passés à nouveau le matin, le fléau était manifeste, l'arbre était desséché depuis ses racines mêmes.

On se plaint que par cet acte Jésus a privé quelqu'un de ses biens. Mais la même justice punitive dont c'était l'expression se préparait à anéantir, bientôt, toutes les possessions de toute la nation. Était-ce injuste ? Et parmi les innombrables arbres qui sont détruits d'année en année, pourquoi la perte de celui-ci devrait-elle seulement être ressentie ? Chaque blessure physique doit être destinée à favoriser une fin spirituelle ; mais ce n'est pas souvent que le but est si clair, et la leçon si distinctement apprise.

D'autres blâment le mot de la sentence de notre Seigneur, parce qu'un arbre, n'étant pas un agent moral, ne devrait pas être puni. C'est une réplique évidente qu'il ne pouvait pas non plus souffrir ; que toute l'action est symbolique ; et que nous justifions nous-mêmes la méthode d'expression du Sauveur aussi souvent que nous appelons un arbre « bon » et un autre « mauvais », et disons qu'un troisième « devrait » porter du fruit, alors qu'on ne pouvait « pas grand-chose » « en attendre » d'un quatrième.

Il faut plutôt remarquer que dans ce mot de la phrase Jésus a révélé sa tendresse. Cela aurait été une gentillesse fausse et cruelle de ne jamais opérer de miracle sauf de la compassion, et de suggérer ainsi l'inférence qu'il ne pourrait jamais frapper, alors qu'en effet, avant que cette génération ne meurt, il briserait ses ennemis en morceaux comme un vase de potier. .

Pourtant, il n'est pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. Et, par conséquent, tout en ne se montrant ni indifférent ni impuissant face aux prétentions stériles et fausses, il ne l'a fait qu'une seule fois, et alors seulement par un signe forgé sur un arbre insensible.

Le châtiment s'abattit sur lui non pour son manque de fruits, puisqu'à cette saison il les partageait avec toute sa tribu, mais pour une stérilité ostentatoire et professant beaucoup. Et ainsi, il indiquait avec une signification effrayante la condition du propre peuple de Dieu, différent de la Grèce, de Rome et de la Syrie, non par le manque de fruits, mais par l'exposition d'une végétation luxuriante, dans l'attente qu'il excitait et se moquait. Lorsque la saison de la fécondité du monde était encore lointaine, seul Israël a poussé des feuilles et fait des professions qui n'ont pas été remplies. Et l'avertissement permanent du miracle n'est pas pour les hommes et les races païens, mais pour les chrétiens qui ont un nom pour vivre et qui sont appelés à porter du fruit pour Dieu.

Tandis que les disciples s'émerveillaient de l'accomplissement soudain de sa sentence, ils ne pouvaient pas avoir oublié la parabole d'un figuier dans la vigne, auquel on prodiguait soins et travail, mais qui doit être détruit après un an de répit s'il continuait à être encombrant du terrain.

Et Jésus a conduit la leçon à la maison. Il montra "cette montagne" en plein devant, avec l'or et le marbre du temple étincelant comme un diadème sur son front, et déclara que la foi est non seulement capable de frapper la stérilité par la mort, mais d'emporter au milieu de la mer , pour planter parmi les races sauvages et balayées par les tempêtes du monde païen incommensurable, la gloire et le privilège de la présence réalisée du Seigneur.

Faire cela était le dessein de Dieu, suggéré par de nombreux prophètes, et clairement annoncé par Christ lui-même. Mais son accomplissement était laissé à ses disciples, qui devaient réussir dans l'exacte proportion de l'union de leur volonté et de celle de Dieu, de sorte que la condition de ce miracle moral, transcendant tous les autres en merveille et en efficacité, était la simple foi.

Et la même règle couvre toutes les exigences de la vie. Celui qui compte vraiment sur Dieu, dont l'esprit et la volonté sont en accord avec ceux de l'Éternel, ne peut être égoïste, vindicatif ou présomptueux. Dans la mesure où nous nous élevons à la grandeur de cette condition, nous entrons dans l'Omnipotence de Dieu, et aucune limite n'a besoin d'être imposée à la prévalence de la prière vraiment et totalement croyante. Les vœux qui devraient être refusés s'évanouiront à mesure que nous atteindrons cette éminence, comme la gelée blanche du matin à mesure que le soleil grandit.

A cette promesse, Jésus ajouta un précepte dont l'admirable convenance n'apparaît pas au premier abord. La plupart des péchés sont rendus évidents à la conscience dans l'acte de prière. En nous rapprochant de Dieu, nous sentons notre inaptitude à être là, nous sommes rendus conscients de ce qu'il désapprouve, et si nous avons la foi dont Jésus a parlé, nous renonçons immédiatement à ce qui attristerait l'Esprit d'adoption. Aucun saint n'ignore le pouvoir de conviction de la prière.

Mais il n'en est pas nécessairement ainsi du ressentiment pour les vrais griefs. Nous pouvons penser que nous faisons bien d'être en colère. Nous pouvons confondre notre feu égoïste avec la flamme pure du zèle saint, et commencer, avec suffisamment de confiance, mais pas avec la pensée de Christ, à enlever des montagnes, non parce qu'elles entravent une cause sainte, mais parce qu'elles jettent une ombre sur notre propre champ. Et, par conséquent, Jésus nous rappelle que non seulement la foi miraculeuse, mais même le pardon de nos péchés exige de nous le pardon de notre frère.

Ce dicton est la preuve la plus claire de tout ce qui est impliqué dans un cœur vraiment indubitable. Et cette promesse est le reproche le plus sévère de l'Église, dotée de si vastes pouvoirs, et pourtant, après dix-neuf siècles, confrontée à un monde non converti.