Marc 11:27-33

CHAPITRE 11:27-33 (Mars Marc 11:27 )

LE BAPTÊME DE JEAN, D'O ÉTAIT-IL ?

« Et ils revinrent à Jérusalem ; et comme il se promenait dans le temple, vinrent à lui les principaux sacrificateurs, et les scribes, et les anciens ; et ils lui dirent : Par quelle autorité fais-tu ces choses ? Tu as cette autorité pour faire ces choses ? Et Jésus leur dit : Je vais vous poser une question, et me répondre, et je vous dirai par quelle autorité je fais ces choses. Le baptême de Jean, était-ce du ciel, ou des hommes, réponds-Moi.

Et ils raisonnaient avec eux-mêmes, disant : Si nous disons : Du ciel : il dira : Pourquoi donc ne l'avez-vous pas cru ? Mais devrions-nous dire : Des hommes, ils craignaient le peuple, car tous considéraient en vérité Jean comme un prophète. Et ils répondirent à Jésus et dirent : Nous ne savons pas. Et Jésus leur dit : Je ne vous dis pas non plus par quelle autorité je fais ces choses. » Marc 11:27 (RV)

LA question posée à Jésus par la hiérarchie de Jérusalem est consignée dans tous les évangiles synoptiques. Mais à certains égards, l'histoire est plus pointue dans le récit de Saint-Marc. Et il est naturel que lui, l'historien surtout des énergies du Christ, insiste sur un défi qui lui est adressé, en raison de ses paroles et de ses actes magistraux. Au début, il avait enregistré l'étonnement du peuple parce que Jésus enseignait avec autorité, parce que "En vérité, je le dis" remplaçait les méthodes puériles et serviles par lesquelles le scribe et le pharisien soutenaient leurs innovations les plus obstinées.

Lorsqu'il raconte pour la première fois un miracle, il raconte comment leur émerveillement s'est accru, parce qu'avec autorité Jésus a commandé aux esprits impurs et ils ont obéi, respectant sa parole indépendante « Je t'ordonne de sortir », plus que les incantations et les exorcismes les plus élaborés. Le premier enregistrement de Saint-Marc de collision avec les prêtres était quand Jésus a poussé sa réclamation encore plus loin, et a dit "Le Fils de l'homme a l'autorité" (c'est le même mot) "sur la terre le pardon des péchés.

« Ainsi, nous trouvons l'Évangile tout à fait conscient de ce qui frappe avec tant de force un lecteur moderne attentif, le ton assuré et indépendant de Jésus ; son attitude si différente de celle d'un disciple ou d'un commentateur ; sa conscience que les Écritures elles-mêmes sont celles qui témoignent de Lui, et que Lui seul peut donner la vie que les hommes croient posséder en ceux-ci.Dans l'enseignement même de l'humilité, Jésus s'exempte, et interdit aux autres d'être Maître et Seigneur, parce que ces titres Lui appartiennent.

Aussi impressionnantes que de telles affirmations apparaissent lorsque nous nous éveillons à elles, il est encore plus suggestif de penser que nous pouvons facilement lire les évangiles et ne pas en être frappés. Nous ne commençons pas quand il ordonne à tous ceux qui sont fatigués de venir à lui, et leur offre du repos, et pourtant se déclare doux et humble. Il est doux et humble pendant qu'il fait de telles déclarations. Son allure est celle du plus haut rang, jointe à la plus parfaite grâce ; Ses grandes prétentions ne nous irritent jamais, parce qu'elles lui sont manifestement dues, et nous concédons volontiers l'élévation étonnante d'où il se penche si gracieusement si bas. Et c'est une preuve de la vérité et de la puissance du caractère dessiné par les apôtres.

Comme c'est naturel aussi, qu'immédiatement après le dimanche des Rameaux, quand le peuple a salué son Messie, royal et Sauveur, et quand il a accepté son hommage, nous trouvons de nouvelles indications d'autorité dans son attitude et ses actions. Il les a rapidement pris au mot. C'est maintenant qu'il accomplit son seul miracle de jugement, et bien qu'il ne s'agisse que du dessèchement d'un arbre (puisqu'il n'est pas venu pour détruire la vie des hommes mais pour les sauver), il y avait pourtant une redoutable sentence symbolique sur tout ce qui est stérile et infructueux. hommes et Eglises. Dans l'acte même de l'entrée triomphale, il prononça solennellement un jugement sur la ville coupable qui n'accepterait pas son roi.

Arrivé au temple, il en inspecta les abus et les souillures, et revint le lendemain (et donc non pas poussé par une impulsion soudaine, mais dans un dessein délibéré), pour chasser ceux qui vendaient et achetaient. Il y a deux ans, il avait eu besoin de flageller les intrus, mais maintenant ils sont intimidés par sa majesté et obéissent à sa parole. Alors, aussi, ils ont été réprimandés pour avoir fait de la maison de son Père une maison de marchandises, mais maintenant c'est la sienne - "Ma Maison", mais encore plus dégradée en un repaire de voleurs.

Mais tandis que le trafic et la pollution diminuaient, la misère et les privations étaient attirées vers Lui ; les aveugles et les boiteux vinrent et furent guéris dans le temple même ; et le centre et le lieu de ralliement des prêtres et des scribes virent son pouvoir de sauver. Cela les a poussés aux extrémités. Il portait la guerre au cœur de leurs territoires, s'établissant dans leur forteresse et faisant clairement comprendre que puisque le peuple l'avait salué comme roi et qu'il avait répondu à leurs acclamations, il ne reculerait devant aucune de ses vues à ce sujet. grand bureau pourrait impliquer.

Tandis qu'ils regardaient, pleins d'amertume et d'envie, ils furent de nouveau impressionnés, comme au début, par la manière étrange, autocratique, spontanée dont il opérait, se faisant la source de ses bénédictions, comme aucun prophète ne l'avait jamais fait depuis l'expiation de Moïse. si chèrement l'offense de dire : Doit-on t'aller chercher de l'eau dans le rocher ? Jésus a agi à la manière de celui qui ouvre les mains et satisfait le désir de tout être vivant.

Pourquoi n'a-t-il pas donné la gloire à Celui d'en haut ? Pourquoi n'a-t-il pas supplié, ni invoqué, mais simplement accordé ? Où étaient les paroles habituelles de supplication, « Ecoute-moi, ô Seigneur Dieu, écoute-moi » ou : « Où est le Seigneur Dieu d'Israël ? »

Ici, ils ont discerné un défaut, une hérésie ; et ils le forceraient soit à faire une réclamation fatale, soit à modérer ses prétentions à leurs ordres, ce qui restaurerait promptement leur influence et leur leadership perdus.

Nous ne devons pas non plus hésiter à confesser que notre Seigneur était à juste titre ouvert à un tel reproche, à moins qu'il ne soit vraiment divin, à moins qu'il ne préparât délibérément ses disciples à cette étonnante révélation, à venir, qui jeta l'Église à genoux en adoration de son Dieu. manifester dans la chair. Il est difficile de comprendre comment le Socinien peut défendre son Maître contre l'accusation d'empiéter sur les droits et les honneurs de la Divinité, et (pour emprunter une expression à un autre rapport) s'asseoir à la droite de la Majesté de Dieu, alors que chaque le prêtre se tient debout.

S'il était une créature, il a omis de nous dire les conditions dans lesquelles il a reçu une autorité déléguée, et l'omission a rendu son Église idolâtre depuis. C'est une grande et remarquable leçon suggérée par ce verset : si Jésus n'était pas Divin, qu'était-Il ?

Ainsi il arriva, en conséquence directe des événements qui ouvrirent la grande semaine du triomphe et de la croix de Jésus, que tout le rang et l'autorité du système du temple le confrontèrent à une question sévère. Ils étaient assis sur le siège de Moïse. Ils avaient le droit d'examiner les prétentions d'un nouveau professeur en devenir. Ils avaient parfaitement le droit d'exiger « Dis-nous par quelle autorité tu fais ces choses ». Les œuvres ne sont pas niées, mais la source d'où elles jaillissent est remise en question.

Après tant de siècles, la question est nouvelle aujourd'hui. Car l'esprit de Christ est toujours à l'œuvre dans son monde, ouvertement, palpable, répandant des bénédictions partout. C'est exalter des multitudes de vies ignobles par des espoirs profonds, de grande envergure et sublimes. Lorsque des royaumes sauvages sont explorés, c'est le Christ qui s'y précipite avec son évangile, avant que le marchand de rhum et de poudre à canon puisse montrer les charmes d'une civilisation sans croyance.

Dans les repaires les plus sombres de la maladie et de la misère, de la folie, de l'idiotie, de l'orphelinat et du vice, il y a le Christ à l'œuvre, le bon Samaritain, versant de l'huile et du vin dans les plaies béantes de la nature humaine, agissant tout à fait de sa propre autorité, négligent qui regarde de côté, ne demandant pas à l'économie politique si la véritable charité est la paupérisation, ni remettant en cause la doctrine du développement, si le progrès de la race exige le rejet impitoyable des inaptes, et la sélection seulement des spécimens les plus forts pour la survie.

Ce credo de fer peut être naturel ; mais si c'est le cas, la nôtre est surnaturelle, c'est une loi de l'esprit et de la vie, nous libérant de cette loi basse et égoïste du péché et de la mort. L'existence et l'énergie des forces chrétiennes dans notre monde moderne sont indiscutables : jamais Jésus n'a été plus populaire et plus redoutable prétendant à sa couronne ; jamais plus d'Hosannas ne l'ont suivi dans le temple. Mais maintenant, comme autrefois, ses lettres de créance sont exigées : quelle est son autorité et comment l'a-t-il obtenue ?

Or nous disons des recherches modernes comme des recherches anciennes qu'elles ont raison ; l'enquête est inévitable et un devoir.

Mais voyez comment Jésus a traité ces hommes d'autrefois. Ne nous méprenons pas sur Lui. Il ne s'est pas contenté d'opposer une difficulté à une autre, comme si nous devions commencer un problème scientifique, et de nous absoudre du devoir de répondre à toute enquête jusqu'à ce que la science l'ait résolu. Sans aucun doute, il est assez logique de souligner que toutes les croyances, scientifiques et religieuses, ont leurs problèmes non résolus. Mais la réponse de Jésus n'était pas une évasion adroite, elle allait à la racine des choses, et, par conséquent, elle est bonne pour le temps et pour l'éternité.

Il refusa de céder l'avantage d'un témoin auquel il avait droit : il exigea que tous les faits et non certains seuls fassent l'objet d'une enquête. En vérité, leur position obligeait ses interrogateurs à examiner ses lettres de créance ; le faire était non seulement leur privilège, mais leur devoir. Mais alors ils doivent commencer par le commencement. Avaient-ils accompli ce devoir pour le Baptiste ? Qui ou qu'était ce mystérieux, solitaire et sévère prédicateur de la justice qui avait si profondément ému le cœur national, et que tous les hommes révéraient encore ? Eux-mêmes l'avaient envoyé pour l'interroger, et sa réponse était notoire : il avait dit qu'il avait été envoyé avant le Christ ; il n'était qu'une voix, mais une voix qui demandait la préparation d'un chemin devant le Seigneur lui-même, qui approchait, et une route pour notre Dieu. Quel fut le verdict de ces enquêteurs sur ce grand mouvement ? Que feraient-ils du témoignage décisif du Baptiste ?

Alors que la signification périlleuse de cette réplique consommée éclate dans leur intelligence rusée, alors qu'ils reculent, déconcertés par l'exposition qu'ils se sont apportée, Saint-Marc raconte comment la question a été pressée à la maison, "Répondez-moi!" Mais ils n'osaient pas traiter Jean d'imposteur, et pourtant le confesser, c'était authentifier le sceau des lettres de créance de notre Seigneur. Et Jésus est manifestement dans ses droits en refusant d'être interrogé par de telles autorités.

Pourtant, immédiatement après, avec autant d'habileté et d'audace, il s'est déclaré, et pourtant a défié leur malice, dans l'histoire du seigneur d'une vigne, qui avait vainement envoyé de nombreux serviteurs pour réclamer son fruit, et finalement envoyé son fils bien-aimé.

Appliquez maintenant le même processus aux adversaires modernes de la foi, et vous découvrirez que des multitudes de leurs assauts contre le christianisme impliquent la négation de ce qu'ils ne veulent pas et n'osent pas nier. Certains ne croiront pas aux miracles parce que les lois de la nature agissent uniformément. Mais leur uniformité n'est pas perturbée par les opérations humaines ; la volonté de l'homme exerce, sans annuler, ces forces puissantes qui nous entourent.

Et pourquoi la volonté de Dieu ne peut-elle pas faire de même, s'il y a un Dieu ? Demandez-leur s'ils nient Son existence, et ils se déclareront probablement agnostiques, ce qui est exactement l'ancienne réponse : « Nous ne pouvons pas le dire. Or tant que les hommes avouent leur ignorance de l'existence ou de la non-existence d'une Divinité, ils ne peuvent affirmer l'impossibilité des miracles, car les miracles sont simplement des actions qui révèlent Dieu, comme les actions des hommes révèlent leur présence.

Encore une fois, une demande est faite pour une telle preuve, pour établir la foi, comme cela ne peut être obtenu pour aucun fait au-delà de la portée des sciences exactes. On nous demande : Pourquoi devrions-nous miser l'éternité sur quoi que ce soit de moins que la démonstration ? Pourtant, on découvrira que l'objecteur est absolument persuadé et agit selon sa persuasion de nombreuses "vérités qui ne peuvent jamais être prouvées" - de la fidélité de sa femme et de ses enfants, et surtout, de la différence entre le bien et le mal.

C'est un principe fondamental : le nier, et la société devient impossible. Et pourtant des théories sceptiques sont largement répandues qui, en réalité, bien qu'inconsciemment, sapent les fondements mêmes de la morale, ou affirment qu'elle n'est pas du ciel mais des hommes, une simple opportunité, un arrangement prudentiel de la société.

De tels arguments peuvent très bien « effrayer le peuple », car les instincts de l'humanité savent bien que toutes ces explications de la conscience l'expliquent vraiment.

Et il est bien nécessaire de nos jours, quand la religion est attaquée, de voir si les suppositions de ses assaillants ne compromettraient pas le temps aussi bien que l'éternité, et de se demander : Que pensez-vous de tous ces principes fondamentaux qui soutiennent la famille, la société, et l'État, alors qu'ils rendent témoignage à l'Église du Christ.