Marc 12:13-17

CHAPITRE 12:13-17 ( Marc 12:13 )

L'ARGENT HOMMAGE

« Et ils lui envoyèrent certains des pharisiens et des hérodiens, afin qu'ils le surprennent en train de parler. Et quand ils furent venus, ils lui dirent : Maître, nous savons que tu es vrai et que tu ne te soucies de personne : car tu ne regardes pas la personne des hommes, mais tu enseignes en vérité la voie de Dieu : est-il permis de rendre un tribut à César, ou non ? Donnerons-nous ou ne donnerons-nous pas ? Mais lui, connaissant leur hypocrisie, dit à Eux, pourquoi me tentez-vous, apportez-moi un sou, que je puisse le voir.

Et ils l'ont apporté. Et il leur dit : A qui est cette image et cette inscription ? Et ils lui dirent : à César. Et Jésus leur dit : Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Et ils se sont beaucoup émerveillés de lui." Marc 12:13 (RV)

Le contraste est très frappant entre cet incident et le dernier. Au lieu d'un défi, Jésus est consulté avec respect ; et au lieu d'un concours formel des autorités de sa religion, il est lui-même l'autorité à laquelle quelques personnes perplexes professent soumettre leur difficulté. Néanmoins, c'est un effort nouveau et subtil de l'inimitié de ses ennemis vaincus. Ils lui ont envoyé des pharisiens qui exciteraient l'indignation populaire s'il cède quelque chose à l'étranger, et des hérodiens qui, s'il refusait, attireraient sur lui la vengeance la plus froide et la plus meurtrière de Rome.

Ils flattent, afin de stimuler, cette parole intrépide qui doit souvent leur avoir semblé si téméraire : la voie de Dieu." Et ils font appel à un motif supérieur en représentant le cas comme étant un cas d'urgence pratique et personnelle. « Donnerons-nous ou ne donnerons-nous pas ? »

Jamais il n'a été plus nécessaire de joindre la sagesse du serpent à l'innocence de la colombe, car il semblerait qu'il lui faille répondre directement, et qu'aucune réponse directe ne peut manquer d'avoir les plus graves conséquences. Mais dans leur empressement à sécuriser cette position menaçante, ils ont laissé un point faible dans l'attaque. Ils ont rendu la question tout à fait pratique. La doctrine abstraite du droit de chasser une puissance étrangère, des limites de l'autorité et de la liberté, ils ne l'ont pas soulevée. C'est simplement une question d'heure : Donnerons-nous ou ne donnerons-nous pas ?

Et Jésus les a déconcertés en le traitant comme tel. Il n'y avait plus de monnaie nationale, sauf celle du demi-sicle pour l'impôt du temple. Quand il leur a demandé une pièce plus petite, ils ont produit un penny romain estampé à l'effigie de César. Ainsi ils confessèrent l'usage de la monnaie romaine. Or, puisqu'ils acceptaient les avantages de l'assujettissement, ils devaient aussi en supporter les fardeaux : puisqu'ils commerçaient comme sujets romains, ils devaient payer le tribut romain.

Non, il avait prêché la soumission, mais ils l'avaient avouée ; et toute impopularité qui en résulterait ne tomberait pas sur lui, mais sur eux. Ils avaient répondu à leur propre question. Et Jésus a établi la règle large et simple, "Rendez (remboursez) à César les choses qui sont à César, et à Dieu les choses qui sont à Dieu. Et ils s'émerveillaient beaucoup de lui." Rien d'étonnant à ce qu'ils s'émerveillent, car il serait difficile de trouver dans tous les registres de la philosophie un dispositif si prêt et pratique pour déjouer des intrigants si rusés, une telle ardeur chez Celui dont la vie était si éloignée des écoles de la sagesse mondaine, jointe à si ferme sur le principe, dans un énoncé si bref, mais descendant si loin aux racines de l'action.

Maintenant, les paroles de Jésus sont des paroles pour tous les temps ; même lorsqu'il traite d'une question d'heure, il la traite du point de vue de l'aptitude et du devoir éternels ; et cet ordre de rendre à César les choses qui sont à César est devenu la charte de l'État contre toutes les usurpations d'ecclésiastiques tyranniques. Une sphère est reconnue dans laquelle l'obéissance à la loi est un devoir envers Dieu. Mais il est absurde de prétendre que le Christ a enseigné l'obéissance aveugle et servile à tous les tyrans en toutes circonstances, car cela rendrait souvent impossible d'obéir à la seconde injonction, et de rendre à Dieu les choses qui sont à Dieu, - une clause qui affirme tour à tour le droit de conscience et l'Église contre tous les empiètements séculiers.

Le point à observer est que la décision de Jésus est simplement une inférence, une déduction. Saint Matthieu a inséré le mot « donc », et il est certainement sous-entendu : rendez à César les choses que vous confessez être les siennes, qui portent son image sur leur visage.

Pouvons-nous supposer qu'aucune de ces inférences ne donne de point à la deuxième clause ? Elle deviendrait alors, comme trop de nos dictons pieux, un simple supplément, inapproprié, si excellent qu'il soit, un poids de marque et une platitude. Aucun exemple d'une telle inutilité ne peut être trouvé dans l'histoire de notre Seigneur. Quand, trouvant la ressemblance de César sur la pièce, il dit : Rendez donc à César les choses qui sont à César, et à Dieu les choses qui sont à Dieu, il suggéra au moins que la raison des deux préceptes était parallèle, et la l'image du monarque supérieur et céleste pouvait être trouvée sur ce qu'il réclame de nous.

Et c'est ainsi. Il revendique tout ce que nous avons et tout ce que nous sommes. « La terre est à l'Éternel et sa plénitude : » et « Je t'ai fait, tu es à moi ». Et pour nous comme pour les nôtres, l'argument est valable. Tout l'univers visible porte profondément gravé dans sa substance son image et son inscription. La grandeur des montagnes et des étoiles, la justesse de la violette et de la campanule sont autant de révélations du Créateur.

Les cieux déclarent sa gloire : le firmament montre son œuvre : la terre est pleine de ses richesses : toutes les découvertes qui étendent notre maîtrise sur la nature et la maladie, dans le temps et dans l'espace, sont des preuves de sa sagesse et de sa bonté, qui a posé le plan étonnant que nous devenons sage en traçant. Trouvez un coin où la ruse et la bienveillance n'ont pas marqué l'image royale, et l'on peut douter que ce point sombre lui doive tribut. Mais aucun désert n'est si ravagé, aucune solitude si triste.

Et nous devons rendre à Dieu les choses qui sont à Dieu, voyant sa ressemblance dans son monde. « Car les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, étant perçues à travers les choses qui sont faites, même sa puissance et sa divinité éternelles. »

Et si par dessus tout Il exige l'amour, le cœur de l'homme, ici aussi Il peut demander : « De qui est cette image et cette inscription ? Car c'est à l'image de Dieu qu'Il a fait l'homme. On prétend parfois que cette image était tout à fait effacée quand Adam est tombé. Mais ce n'était pas pour protéger ceux qui ne sont pas tombés que l'édit a été prononcé « Quiconque verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé, car à l'image de Dieu il a fait l'homme. Il n'était pas un homme non déchu dont St.

Paul a dit qu'il "ne devrait pas avoir la tête voilée, car il est l'image et la gloire de Dieu" ; ils n'étaient pas non plus non tombés, dont saint Jacques a dit : « Nous maudissons les hommes qui sont faits à l'image de Dieu » ( Genèse 9:6 ; 1 Corinthiens 11:7 ; Jaques 3:9 ).

Les hommes ordinaires, pour qui l'assassin se cache, qui ont besoin d'instructions sur la manière de se comporter à l'église, et que d'autres méprisent et maudissent, ceux-ci portent sur eux une terrible ressemblance ; et même lorsqu'ils refusent le tribut à leur roi, il peut leur demander : A qui est cette image ?

Nous le voyons dans l'intellect, exigeant sans cesse de nouveaux mondes à conquérir, nous submergeant de ses victoires dans le temps et dans l'espace. "Dans l'appréhension à quel point ressemble à un Dieu." Hélas pour nous ! si nous oublions que l'Esprit de connaissance et de sagesse n'est autre que l'Esprit du Seigneur Dieu.

Nous voyons cette ressemblance beaucoup plus dans notre nature morale. Il est vrai que le péché a gâté et gaspillé cela, pourtant il survit dans le cœur de l'homme, comme nulle part ailleurs dans notre monde, une étrange sympathie pour la sainteté et l'amour de Dieu. Aucun autre de ses attributs n'a le même pouvoir de nous ravir. Dites-moi qu'il a allumé les étoiles et qu'il peut les éteindre d'un mot, et je le respecte, peut-être que je le crains ; pourtant un tel pouvoir est en dehors et au-delà de ma sphère ; il ne me touche pas, il est élevé, je ne peux pas l'atteindre.

Même les dons humains les plus rares, le pouvoir d'un tsar, la sagesse de Bacon, me dépassent donc, je suis éteint, ils ne me découvrent pas. Mais parlez de sainteté, même de la sainteté sans tache de Dieu, sans souillure de toute éternité, et vous ébranlerez les fondements de mon être. Et pourquoi la réflexion que Dieu est pur m'humilie-t-elle plus que la connaissance que Dieu est tout-puissant ? Parce que c'est ma nature spirituelle qui est la plus consciente de l'image divine, floue et défigurée en effet, mais pas encore effacée.

Parce que pendant que j'écoute, je suis vaguement conscient de mon droit d'aînesse, de mon destin, que je suis né pour ressembler à cela, et tout est perdu si je manque à cela. Parce que chaque enfant et chaque pécheur sent qu'il lui est plus possible d'être comme son Dieu que comme Newton, ou Shakespeare, ou Napoléon. Car l'œuvre de la grâce est de faire appel à la monnaie usée et dégradée de l'humanité, et, comme la Monnaie retamponne et réédite les pièces qui se sont amaigries et usées, de nous renouveler à l'image de Celui qui nous a créés.