Marc 14:10-16

CHAPITRE 14:10-16 ( Marc 14:10 )

LE TRAÎTRE

« Et Judas Iscariote, celui qui était l'un des douze, s'en alla vers les principaux sacrificateurs, afin de le leur livrer. il pourrait le leur livrer commodément. Et le premier jour des pains sans levain, quand ils sacrifièrent la pâque, ses disciples lui dirent : Où veux-tu que nous allions et préparions-nous pour que tu manges la pâque ? Ses disciples, et leur dit : Allez dans la ville, et là vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau ; suivez-le ; et partout où il entrera, dites au bonhomme de la maison, le Maître dit : Où est Ma chambre d'amis, où je mangerai la Pâque avec mes disciples ? Et il vous montrera lui-même une grande chambre haute meublée et prête, et là, préparez-vous pour nous.

Et les disciples sortirent, et entrèrent dans la ville, et trouvèrent comme il leur avait dit : et ils préparèrent la Pâque." Marc 14:10 (RV)

C'est lorsque Jésus réprimanda les Douze pour avoir blâmé Marie, que la patience de Judas, irrité par un service devenu odieux, finit par céder. Il offrit une aide perfide et odieuse aux chefs de sa religion, et ces hommes pieux, trop scrupuleux pour jeter l'argent du sang dans le trésor ou pour se souiller en entrant dans une salle de jugement païenne, ne frémirent pas au contact d'une telle infamie, avertirent que la perfidie ne pollue pas la cause la plus sainte, ne se soucie donc pas de sa ruine que lorsqu'on leur a demandé quelle était pour eux son agonie pleine de remords ; mais étaient heureux, et ont promis de lui donner de l'argent.

Ce faisant, ils se sont rendus complices du seul crime par lequel il est bien certain qu'une âme a été perdue. L'"infraction" suprême n'a été planifiée et perpétrée par aucun criminel désespéré. C'était l'œuvre d'un apôtre, et ses complices étaient les chefs d'une religion divinement donnée. Quel terrible exemple du pouvoir étouffant, paralysant la conscience, pétrifiant le cœur, des observances religieuses dépourvues de véritable confiance et d'amour.

Le récit, on l'a vu, a quelque peu déplacé le récit de la fête de Simon, pour rattacher plus étroitement cet incident à la trahison. Et il procède maintenant à la fois à la Pâque et à la crise finale. Ce faisant, il s'arrête sur un curieux exemple de circonspection, intimement lié aussi à la trahison de Judas. Les disciples, inconscients de la trahison, demandèrent où préparer le souper pascal.

Et Jésus leur donna un signe pour reconnaître celui qui avait une grande chambre haute préparée à cet effet, dans laquelle il les accueillerait. Il n'est pas tout à fait impossible que la cruche d'eau ait été un signal préconcerté avec un disciple à Jérusalem, bien qu'on ne trouve pas d'ententes secrètes ailleurs dans la vie de Jésus. Ce qu'il nous importe d'observer, c'est que le propriétaire de la maison dans laquelle le porteur est entré était un croyant. Pour lui, Jésus est « le Maître » et peut dire « Où est ma chambre d'amis ? »

[REMARQUE : Le transport de l'eau était le travail des femmes ; un homme portant une cruche d'eau serait inhabituel.]

Il était un disciple si obscur, que Pierre et Jean ont besoin d'un signe pour les guider vers sa maison. Pourtant, sa chambre haute allait maintenant recevoir une telle consécration que le Temple n'a jamais connue. Avec des sentiments étranges, il entrerait désormais dans la scène de la dernière Cène de son Seigneur. Mais maintenant, et s'il n'avait admis Jésus qu'avec hésitation et après un long délai ? Nous devrions nous demander ; pourtant il y a des portes plus modestes auxquelles le même Jésus se tient et frappe, et voudrait bien entrer et souper. Et son accueil est froid dans bien des chambres qui ne sont ni meublées ni préparées.

L'indication mystérieuse et réticente du lieu se comprend aisément. Jésus ne permettrait pas à ses ennemis de lui imposer les mains avant l'heure. Ses nuits s'étaient jusque-là passées à Béthanie ; maintenant, il était d'abord possible de l'arrêter dans les ténèbres, et de hâter le procès avant que les Galiléens à la fête, étrangers et relativement isolés, puissent apprendre le danger de leur "prophète de Galilée".

« Il n'était que trop certain que lorsque le coup était porté, l'adhésion légère et inconstante de la populace se porterait sur le parti heureux. Jean, et le conflit et la victoire dans le jardin. Quand les prêtres apprirent, à une heure tardive, que Jésus pouvait encore être arrêté avant le matin, mais que Judas ne pourrait plus jamais le surveiller, la nécessité d'une action prompte vint avec une telle surprise sur eux, que l'arrestation a été accomplie alors qu'ils avaient encore à chercher de faux témoins, et à consulter comment une sentence pourrait être le mieux extorquée du gouverneur. Il est juste d'observer à chaque point, la maîtrise de Jésus, la perplexité et la confusion de Ses ennemis.

Et il est juste aussi que nous apprenions à inclure, parmi les malheurs endurés pour nous par l'Homme de Douleurs, cette conscience obsédante contre laquelle il fallait veiller à une basse vigilance, qu'il respirait l'air de la trahison et de la bassesse.

Ici donc, en vue des précautions ainsi imposées à Notre-Seigneur, nous nous arrêtons pour réfléchir à la terrible chute de Judas, à la dégradation d'un apôtre en mercenaire, traître et espion. Les hommes n'ont pas réussi à croire que celui que Jésus a appelé à ses côtés devrait tomber si bas.

Ils n'ont pas remarqué comment inévitablement la grande bonté rejetée fait ressortir une turpitude spéciale, et les ombres sombres vont de pair avec des lumières puissantes ; comment, dans cette tragédie suprême, tous les motifs, passions, impulsions morales et immorales sont à l'échelle tragique ; quelles formes gigantesques de bassesse, d'hypocrisie, de cruauté et d'injustice parcourent l'horrible plate-forme, et comment les forces de l'enfer se déshabillent et attachent leurs muscles pour une dernière lutte désespérée contre les puissances du ciel, de sorte que voici l'endroit même pour attendez-vous à l'apostasie extrême. Et ainsi ils ont conjecturé qu'Iscariote n'était qu'à moitié un traître. Un projet l'avait induit en erreur en forçant son Maître à se replier sur lui.

Alors les puissances qui se sont gaspillées à répandre des bénédictions non remerciées et inutiles s'efforceraient d'écraser l'ennemi. Alors il pouvait réclamer pour lui-même le crédit mérité par beaucoup d'astuce, la considération due au seul homme de ressource politique parmi les Douze. Mais ce Judas bien intentionné est également inconnu des récits et des prophéties, et cette théorie ne s'accorde avec aucun des faits.

La réprobation profonde et même le mépris sont audibles dans tous les récits ; ils sont tout aussi audibles dans la phrase réitérée « qui était l'un des Douze », et dans presque chaque mention de son nom, que dans l'affirmation ronde de saint Jean, qu'il était un voleur et qu'il avait volé la bourse commune. Seul le motif le plus bas est discernable dans le fait que son projet a mûri juste au moment où le gaspillage de l'onguent a gâché son dernier espoir d'apostolat, - l'espoir d'un gain injuste, et dans son marchandage pour le prix misérable qu'il portait encore avec lui quand le voile tomba de ses yeux intérieurs, quand il s'éveilla à la douleur du monde qui produit la mort, au remords qui n'était pas pénitence.

Celui qui souhaitait que Jésus soit poussé à des contre-mesures et pourtant libre de les prendre, aurait probablement favorisé son évasion lorsqu'une fois la tentative de l'arrêter lui avait infligé l'aiguillon nécessaire, et certainement il aurait évité avec anxiété toute apparence d'insulte. Mais on verra que Judas ferma soigneusement toutes les portes contre la fuite de son Seigneur, et le saisit avec quelque chose qui ressemblait beaucoup à une raillerie sur ses lèvres récréatives.

Non, son infamie ne peut pas être palliée, mais elle peut être comprise. Car c'est une vérité solennelle et terrible, que dans chaque défaite de la grâce la réaction est égale à l'action ; ceux qui ont été élevés au ciel sont abaissés bien au-dessous du niveau du monde ; et le principe est universel qu'Israël ne peut, en le voulant, être comme les nations qui l'entourent, pour servir d'autres dieux. Dieu lui-même lui donne des statuts qui ne sont pas bons.

Il engraisse le cœur et aveugle les yeux de l'apostat. C'est pourquoi il vient que la religion sans dévotion est la moquerie des mondains honnêtes ; que l'hypocrisie va si constamment avec la soif de gain la plus mesquine et la plus sordide, et la cruauté égoïste ; que les publicains et les prostituées entrent au ciel avant les scribes et les pharisiens ; ce sel qui a perdu sa saveur n'est bon ni pour la terre ni pour le fumier. Oh, alors, à quel endroit de honte un apôtre recréant sera-t-il précipité ?

De plus, il faut remarquer que la culpabilité de Judas, aussi terrible soit-elle, n'est que d'une nuance plus sombre que celle de ses patrons moralisateurs, qui cherchaient de faux témoins contre Christ, extorquaient par la menace et l'intrigue une sentence que Pilate déclara ouvertement injuste, moquée Son agonie sur la croix et le matin de la résurrection a soudoyé un soldat païen pour qu'il mente pour la foi hébraïque. Il est assez clair que Jésus n'a pas pu et n'a pas choisi l'apôtre par la prescience de ce qu'ils prouveraient plus tard, mais par Sa perception de ce qu'ils étaient alors et de ce qu'ils étaient capables de devenir, s'ils étaient fidèles à la lumière qu'ils devaient recevoir.

Aucun, une fois choisi en premier, n'était prêt à accueillir le royaume purement spirituel, le Messie méprisé, la vie de pauvreté et de mépris. Ils devaient apprendre, et il leur était loisible de refuser la discipline. Une fois au moins, on leur a demandé : Allez-vous aussi vous en aller ? La sévérité de l'épreuve peut être vue par la réprimande de Pierre et la requête des "enfants de Zébédée" et de leur mère. Ils ont vaincu la même répugnance de la chair qui a vaincu la meilleure partie de Judas.

Mais il s'accrocha désespérément à l'espoir séculier, jusqu'à ce que le dernier vestige d'un tel espoir disparaisse. En écoutant les avertissements du Christ contre les soucis de ce monde, la convoitise d'autres choses, l'amour des hauts lieux et le mépris des humbles services, et en voyant les offres lumineuses rejetées et les classes influentes s'éloigner, il était inévitable qu'un sentiment de tort personnel, et un ressentiment vindicatif, devrait surgir dans son cœur sombre.

Les épines étouffaient la bonne graine. Puis vint une chute plus profonde. Alors qu'il rejetait la pure lumière du sacrifice de soi et que la fausse lumière de ses rêveries romantiques s'évanouissait, aucun frein n'était laissé aux instincts les plus bas qui sont latents dans le cœur humain. L'amour-propre étant déjà perdu et la conscience abattue, il fut séduit par de faibles compensations, et l'apôtre devint un voleur. Quoi de mieux que le gain, aussi sordide soit-il, laissé à une vie si manifestement frustrée et gâtée ? C'est la tentation de la désillusion, aussi fatale au milieu de la vie que les passions le sont à la première virilité.

Et cette chute a de nouveau réagi sur son attitude envers Jésus. Comme tous ceux qui ne marcheront pas dans la lumière, il haïssait la lumière ; comme tous les mercenaires de deux maîtres, il détestait celui qu'il laissait. On se demande comment Judas a pu consentir à accepter pour Jésus le prix du sang d'un esclave. La vérité est que sa trahison elle-même lui a procuré une satisfaction épouvantable, et le baiser insultant et le « Rabbi » ricanant exprimaient la malice de son cœur.

Tant pis pour lui s'il n'était jamais né. Car lorsque sa conscience s'éveilla en sursaut et lui dit ce qu'il était devenu, il ne lui restait plus que le dégoût de soi. Pierre reniant Jésus était néanmoins au fond des siens ; un regard suffisait à le faire fondre. Pour Judas, le Christ était devenu infiniment lointain et étrange, une abstraction, "le sang innocent", pas plus que cela. Et ainsi, lorsque Jésus passait dans les lieux très saints à travers le voile déchiré qui était sa chair, ce premier Antichrist avait déjà déchiré de ses propres mains le tissu du rideau qui cache l'éternité.

Observons maintenant que toute cette ruine était le résultat de forces continuellement à l'œuvre sur les cœurs humains. Aspiration, vocation, échec, dégradation, c'est le résumé de mille vies. Seulement, il est ici exposé à une échelle vaste et terrible (amplifiée par la lumière qui était derrière, comme des images jetées par une lanterne sur un écran) pour l'instruction et l'avertissement du monde.