Marc 14:26-31

CHAPITRE 14:26-31 (Mars Marc 14:26 )

L'AVERTISSEMENT

« Et quand ils eurent chanté un cantique, ils sortirent au mont des Oliviers. Et Jésus leur dit : Vous serez tous offensés ; car il est écrit : je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées à l'étranger. , après ma résurrection, j'irai devant toi en Galilée. Mais Pierre lui dit : Bien que tous soient offensés, je ne le serai pas. Et Jésus lui dit : En vérité, je te le dis, qu'aujourd'hui tu la nuit, avant que le coq chante deux fois, me reniera trois fois.

Mais il dit avec véhémence : Si je dois mourir avec toi, je ne te renierai pas. Et de la même manière, ils ont tous dit. " Marc 14:26 (RV)

UNE CERTAINE incertitude s'attache à la position de l'avertissement du Christ aux Onze dans le récit de la dernière soirée. Était-il donné au souper ou sur le mont des Oliviers ; ou y avait-il peut-être des avertissements prémonitoires de sa part, rencontrés par des vœux de fidélité de leur part, qui l'amenèrent enfin à parler si clairement et suscitèrent de si vaniteuses protestations, lorsqu'ils s'assirent ensemble dans l'air de la nuit ?

Ce qui nous préoccupe davantage, c'est la révélation d'une nature calme et belle, à chaque point du récit. Jésus sait et a déclaré que sa vie se termine maintenant et que son sang "est déjà versé pour beaucoup". Mais cela ne l'empêche pas de se joindre à eux pour chanter un hymne. C'est la seule fois où l'on nous dit que notre Sauveur a chanté, évidemment parce qu'aucune autre occasion n'avait besoin d'être mentionnée ; un avertissement à ceux qui tirent des déductions sûres de faits tels que « personne n'a jamais dit qu'il souriait », ou qu'il n'y a aucune trace de sa maladie. Cela surprendrait de tels théoriciens d'observer le nombre de biographies beaucoup plus longues que n'importe lequel des évangiles, qui d'ailleurs ne mentionnent rien de la sorte.

Les Psaumes habituellement chantés à la fin de la fête sont le Psaume 115:1 et les trois suivants. Le premier raconte comment les morts ne louent pas le Seigneur, mais nous le louerons à partir de maintenant pour toujours. La seconde proclame que le Seigneur a délivré mon âme de la mort, mes yeux des larmes et mes pieds de la chute.

Le troisième demande à toutes les nations de louer le Seigneur, car sa miséricorde est grande et sa vérité dure à toujours. Et le quatrième se réjouit parce que, bien que toutes les nations m'entouraient, je ne mourrai pas, mais je vivrai et je proclamerai les œuvres du Seigneur ; et parce que la pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre tombale du coin. Des souvenirs d'une tristesse infinie ont été réveillés par les paroles qui avaient récemment résonné sur son chemin : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.

» mais sa voix était forte pour chanter : « Attachez le sacrifice avec des cordes, jusqu'aux cornes de l'autel ; » et elle s'éleva jusqu'à la clôture exultante : « Tu es mon Dieu, et je te louerai : , je t'exalterai. O rends grâce au Seigneur car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours."

Cet hymne, sorti des lèvres du Parfait, ne pourrait être un « chant du cygne mourant ». Il éleva ce cœur plus qu'héroïque à la merveilleuse tranquillité qui dit à présent : « Quand je serai ressuscité, j'irai avant toi en Galilée. C'est plein de victoire. Et maintenant ils vont au Mont des Oliviers.

Est-il suffisant de considérer combien de la vie de Jésus s'est déroulée en plein air ? Il prêchait sur la colline ; Il désirait qu'un bateau fût à sa disposition sur le lac ; Il pria sur la montagne ; Il fut transfiguré auprès des neiges de l'Hermon ; Il recourait souvent à un jardin qui n'était pas encore devenu affreux ; Il rencontra ses disciples sur une montagne galiléenne ; et Il monta enfin du Mont des Oliviers. Sa vie normale non artificielle, un modèle pour nous, non pas en tant qu'étudiants mais en tant qu'hommes, se passait de préférence ni dans le bureau ni dans la rue.

Dans cette crise, la plus solennelle et pourtant la plus calme, il quitte la ville surpeuplée dans laquelle toutes les tribus s'étaient rassemblées, et choisit pour ses derniers rapports avec ses disciples, les pentes de la colline opposée, tandis qu'au-dessus est rougeoyant, dans tout le calme splendeur d'un ciel oriental, la pleine lune de la Pâque. Voici donc la place pour un autre avertissement catégorique. Pensez à quel point Il les aimait. Alors que son esprit revient sur le coup imminent et l'appréhende sous sa forme la plus terrible, le buffet même de Dieu qui frappera lui-même le berger, il se souvient d'avertir ses disciples de leur faiblesse.

Nous pensons qu'il est gracieux qu'il pense à eux à un tel moment. Mais si nous nous approchions un peu, nous entendrions presque les battements du cœur le plus aimant qui se soit jamais brisé. Ils étaient tout ce qu'il avait. En eux, il s'était entièrement confié. De même que le Père l'avait aimé, il les avait aussi aimés, prémices du travail de son âme. Il avait cessé de les appeler serviteurs et les avait appelés amis.

Il leur avait dit ces paroles touchantes : « Vous êtes ceux qui sont restés avec moi dans mes tentations. L'intensité avec laquelle il s'accrochait à leur sympathie, si imparfaite qu'elle fût, ressort mieux de ses appels répétés à elle dans l'Agonie. Et il savait qu'ils l'aimaient, que l'esprit était disposé, qu'ils pleureraient et se lamenteraient sur lui, s'affligeant d'une douleur qu'il s'empressa d'ajouter qu'il se transformerait en joie.

C'est le caractère précieux de leur communion qui lui rappelle comment cela, comme tout le reste, doit lui faire défaut. S'il y a du blâme dans les mots : « Vous serez offensés », cela passe immédiatement en une tristesse exquise lorsqu'il ajoute que celui qui a dit si récemment : « Ceux que vous m'avez donnés, je les ai gardés », devrait-il être lui-même la cause de leur offense : « Vous serez tous amenés à trébucher à cause de moi. Et il y a une tendresse insondable, une merveilleuse allocation à leur fragilité dans ce qui suit. Ils étaient ses brebis, et par conséquent aussi impuissants, aussi peu fiables que les brebis lorsque le berger est frappé. Comme il était naturel que les moutons soient dispersés.

Le monde n'a pas d'équivalent pour un tel avertissement aux camarades qui s'apprêtent à quitter leur chef, si fidèle et pourtant si tendre, si loin de l'aliénation ou du reproche.

S'il était seul, il prouverait que le Fondateur de l'Église n'est pas seulement un grand maître, mais un véritable Fils de l'homme.

Pour lui-même, il ne partage pas leur faiblesse, ni ne s'applique à lui-même la leçon de méfiance qu'il leur enseigne ; Il est d'une autre nature que ces brebis tremblantes, le berger de Zacharie : « Qui est mon compagnon, dit l'Éternel des armées. Il ne craint pas de s'appliquer à lui-même ce texte qui réveille contre lui l'épée de Dieu ( Zacharie 13:7 ).

Regardant maintenant au-delà de la tombe vers la résurrection, et sans s'éloigner de leur désertion, Il reprend immédiatement l'ancienne relation ; car comme le berger marche devant ses brebis et qu'elles le suivent, ainsi il ira devant eux en Galilée, dans les lieux familiers loin de la ville où les hommes le haïssent.

Cette dernière touche de calme sentiment humain achève un énoncé trop beau, trop caractéristique pour être faux, pourtant une prophétie, et qui atteste les anciennes prédictions, et qui implique une affirmation étonnante.

A première vue, il est surprenant que les Onze, qui étaient ces derniers temps si conscients de leur faiblesse que chacun demandait s'il était le traître, soient devenus depuis trop sûrs d'eux pour profiter d'un avertissement solennel. Mais un petit examen montre que les deux déclarations sont assez cohérentes. Ils s'étaient lésés par ce soupçon, et jamais l'autonomie n'est plus vantarde que lorsqu'elle se rassure après avoir été ébranlée.

L'institution du sacrement les avait investis de privilèges nouveaux et les avait rapprochés plus que jamais de leur maître. Ajoutez à cela l'infinie tendresse du dernier discours de saint Jean, et la prière qui était pour eux et non pour le monde. Comment leurs cœurs brûlaient-ils en eux alors qu'il disait : « Saint-Père, garde-les en ton nom que tu m'as donné. Combien cela leur a-t-il alors semblé incroyable, remplis d'une réelle sympathie et d'une loyale gratitude, qu'ils aient abandonné un tel Maître.

Nous ne devons pas non plus lire dans leurs paroles une simple affirmation de soi bruyante et indignée, indigne de l'époque et de la scène. Ils étaient censés être un vœu solennel. L'amour qu'ils professaient était sincère et chaleureux. Seulement ils ont oublié leur faiblesse ; ils n'ont pas observé les mots qui les ont déclarés être des moutons impuissants entièrement dépendants du berger, dont le soutien semblerait bientôt manquer.

Au lieu de critiques dures et inconvenantes, qui répètent presque exactement leur faute en laissant entendre qu'il ne faut pas céder à la même pression, apprenons la leçon, que l'exaltation religieuse, le sentiment de privilège spécial et l'éclat d'émotions généreuses ont leur propre danger. A moins que nous continuions à être comme de petits enfants, recevant le Pain de Vie, sans prétention de l'avoir mérité, et conscients encore que notre seule protection est le bâton de notre Berger, alors la notion même que nous sommes quelque chose, quand nous ne sommes rien , nous trahira à la défaite et à la honte.

Pierre est le plus bruyant dans ses protestations ; et il y a un égoïsme douloureux dans sa vantardise, que même si les autres échouent, il ne le reniera jamais. Alors dans la tempête, c'est lui qu'il faut appeler de l'autre côté des eaux. Et donc une lecture précoce lui fait proposer que lui seul devrait construire les tabernacles pour les Trois merveilleux.

Assez naturellement, cet égoïsme stimule le reste. Pour eux, Pierre fait partie de ceux qui peuvent échouer, alors que chacun est convaincu qu'il ne le peut pas lui-même. Ainsi l'orgueil de l'un excite l'orgueil de plusieurs.

Mais Christ a une humiliation particulière à révéler pour son affirmation de soi particulière. Ce jour-là, et même avant la fin de cette brève nuit, avant le deuxième chant du coq ("le chant du coq" des autres, étant celui qui annonçait l'aube), il reniera deux fois son Maître. Pierre n'observe pas que ses contradictions avides démentent déjà les revendications les plus profondes du Maître. Les autres se joignent à ses protestations renouvelées, et leur Seigneur ne leur répond plus.

Puisqu'ils refusent d'apprendre de Lui, ils doivent être laissés à l'école sévère de l'expérience. Même avant la trahison, ils avaient l'occasion de juger à quel point leurs bonnes intentions pouvaient servir. Car Jésus entre maintenant à Gethsémané.