Marc 14:34-42

CHAPITRE 14:34-42 (Mars Marc 14:34 )

L'AGONIE

« Et il leur dit : Mon âme est extrêmement affligée jusqu'à la mort : demeurez ici et veillez. de lui. Et il dit : Abba, Père, tout t'est possible : ôte de moi cette coupe, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. Et il vint, et les trouva endormis, et dit à Pierre : Simon tu dors, ne pourrais-tu pas veiller une heure ?

Et de nouveau, Il s'en alla et pria, disant les mêmes paroles. Et de nouveau, il vint et les trouva endormis, car leurs yeux étaient très lourds ; et ils ne savent que lui répondre. Et il vint pour la troisième fois, et leur dit : Dormez maintenant, et reposez-vous : c'est assez ; l'heure est venue ; voici, le Fils de l'homme est livré entre les mains des pécheurs. Levez-vous, allons : voici, celui qui me trahit est proche. » Marc 14:34 (RV)

Les Sceptiques et les croyants ont tous deux remarqué que saint Jean, le seul évangéliste qui aurait été présent, ne rend pas compte de l'Agonie.

Le premier insiste sur le fait que le calme serein du discours de son évangile ne laisse aucune place aux conflits mentaux ultérieurs et au recul de la souffrance, qui sont d'ailleurs incompatibles avec sa conception d'un homme divin, trop exalté pour être le sujet de telles émotions. .

Mais les autres ne connaissent-ils pas le sang-froid qui portait à parler de son corps comme du pain rompu, et voyant dans la coupe la ressemblance de son sang versé, l'a donné pour être la nourriture de son Église pour toujours ?

La résignation était-elle moins sereine qui parlait de la frappe du berger, et pourtant de son retour du troupeau en Galilée ? Si le récit a été rejeté comme incompatible avec le calme de Jésus dans le quatrième évangile, il aurait dû également repousser les auteurs des trois autres.

Nous pouvons admettre que l'émotion, l'agitation, est incompatible avec les conceptions incrédules du Christ du quatrième évangile. Mais cela prouve seulement à quel point ces conceptions sont fausses. Car l'émotion, l'agitation, est déjà là. Sur la tombe de Lazare, le mot qui raconte que lorsqu'il gémissait en esprit, il était troublé, décrit sa détresse en présence d'une force opposée palpable ( Jean 11:34 ).

Il y avait, cependant, une approche beaucoup plus proche de son émotion dans le jardin, lorsque le monde grec s'est approché de lui pour la première fois. Ensuite, il a opposé sa poursuite de l'auto-culture à sa propre doctrine du sacrifice de soi, déclarant que même un grain de blé doit soit mourir, soit rester seul. Pour Jésus, cette doctrine n'était pas une théorie simple et facile à annoncer, et c'est pourquoi il ajoute : « Maintenant mon âme est troublée, et que dirai-je ? Père, sauve-moi de cette heure. Mais c'est pour cette cause que je suis venu à cette heure : » ( Jean 12:27 ).

Tel est le Jésus du quatrième Évangile, nullement celui de ses analystes modernes. On n'en dit pas assez non plus, quand on leur rappelle que l'Orateur de ces paroles était capable de souffrir ; il faut ajouter qu'à la fin une profonde agitation était inévitable, car On était si résolu à arriver à cette heure, et pourtant si vivement sensible à sa terreur.

La vérité est que le silence de saint Jean est tout à fait dans sa manière. C'est ainsi qu'il passe par les sacrements, comme familiers à ses lecteurs, déjà instruits du récit évangélique. Mais il donne des discours antérieurs dans lesquels est exprimée la même doctrine qui était incarnée dans chaque sacrement, -- la déclaration que Nicodème doit naître d'eau, et que les Juifs doivent manger sa chair et boire son sang.

C'est ainsi qu'au lieu de l'agonie, il enregistre cette agitation antérieure. Et cette triple récurrence du même expédient est presque incroyable, sauf à dessein. Saint-Jean n'oublia donc pas Gethsémani.

Une infidélité plus grossière a beaucoup à dire sur le retrait de notre Seigneur de la mort. Une telle faiblesse est déclarée indigne, et la tenue de multitudes d'hommes courageux et même de martyrs chrétiens, immobiles dans les flammes, contraste avec les grands cris et les larmes de Jésus.

Il suffirait de répondre que Jésus n'a pas non plus échoué lorsque le procès est arrivé, mais avant que Ponce Pilate ait été témoin d'une bonne confession et ait gagné sur la croix l'adoration d'un compagnon de souffrance et la confession d'un soldat romain. C'est plus que suffisant pour répondre que son histoire, loin de détendre les nerfs de la force humaine, a rendu ceux qui l'aiment plus forts pour endurer les tortures que ne l'étaient les empereurs et les inquisiteurs pour les inventer.

Ce que les hommes appellent sa faiblesse a inspiré des siècles de force. De plus, la censure que de tels critiques, très à l'aise, prononcent sur Jésus attendant la crucifixion, provient entièrement de la norme magnifique et unique par laquelle ils le jugent ; car qui a le cœur assez dur pour penser moins à la valeur des martyrs parce qu'elle a été achetée par beaucoup d'un conflit solitaire et intense avec la chair ?

Pour nous, nous acceptons la norme ; nous nions que Jésus dans le jardin n'ait pas atteint la perfection absolue ; mais nous attirons l'attention sur le fait que beaucoup nous est concédé, lorsqu'une critique est impitoyablement appliquée à notre Seigneur qui exciterait l'indignation et le mépris si elle s'appliquait aux souffrances silencieuses de tout héros ou martyr autre que lui-même.

La perfection est exactement ce qui complique le problème ici.

Conscients de notre propre faiblesse, non seulement nous justifions, mais nous nous imposons tous les moyens d'atteindre autant de noblesse que nous pouvons. Nous « nous efforçons de supporter », et par conséquent nous sommes amenés à attendre la même chose de Jésus. Nous visons une certaine mesure de ce qui, à son stade le plus bas, est l'insensibilité insensible. Maintenant ce mot est négatif ; il affirme l'absence de paralysie d'une faculté, non sa plénitude et son activité.

Ainsi nous obtenons la victoire par un double processus ; en partie en détournant résolument notre esprit, et en partie seulement par son ascendant sur la détresse appréciée. Nous administrons des anodins à l'âme. Mais Jésus, quand il en eut goûté, ne voulut pas boire. Les horreurs qui se refermaient autour de lui étaient parfaitement appréhendées, afin d'être parfaitement surmontées.

Ainsi souffrant, il devint un exemple de douce femme et d'enfance tendre, ainsi qu'un homme vantard de son stoïcisme. De plus, Il a introduit dans le monde un nouveau type de vertu, beaucoup plus doux et plus émotionnel que celui des sages. Le stoïque, pour qui la douleur n'est pas un mal, et l'Indien qui rit et chante sur le bûcher, sont en partie des acteurs et en partie des perversions de l'humanité. Mais le bon Berger est aussi, pour sa douceur, un agneau.

Et c'est son influence qui nous a ouvert les yeux pour voir un charme inconnu auparavant, dans la sensibilité de notre sœur, de notre femme et de notre enfant. Par conséquent, puisque la perfection de la virilité ne signifie ni ignorer la douleur ni la nier, mais l'union de la reconnaissance absolue avec la maîtrise absolue de sa peur, Jésus, à l'approche de l'agonie et de la honte, et qui dira quoi d'ailleurs, cède Lui-même d'avance à la pleine contemplation de son sort. Il le fait, alors qu'il n'est ni excité par le procès, ni poussé aux abois par les railleries de ses meurtriers, mais dans la solitude, dans l'obscurité, avec des pas furtifs s'approchant à travers l'obscurité.

Et depuis lors, tous ceux qui sont allés le plus loin dans la redoutable Vallée, et sur qui l'ombre de la mort pesait le plus lourd, y ont trouvé les traces de son Conquérant. Il faut ajouter qu'on ne peut mesurer l'acuité de la sensibilité ainsi exposée à la torture. Une organisation physique et une nature spirituelle fraîchement sorties de la main créatrice, non dégradées par l'héritage transmis d'âges d'habitudes artificielles, malades et pécheresses, non émoussées par une déviation des voies naturelles, non droguées par un excès, étaient sûrement capables d'une gamme de sentiments comme vaste dans l'angoisse comme dans la joie.

Le sceptique suppose qu'un torrent d'émotion a emporté notre Sauveur sur ses pieds. Les seuls récits sur lesquels il puisse se baser donnent une impression tout à fait opposée. On le voit sonder toute cette profondeur de misère, il permet à la voix de la nature d'exprimer tout le sérieux amer de sa réticence, pourtant il ne perd jamais le contrôle de lui-même, ni ne fléchit dans la fidélité à son Père, ni ne renonce à sa soumission au Père. volonté.

Rien dans la scène n'est plus étonnant que sa combinaison d'émotion avec l'autonomie gouvernementale. À maintes reprises, il s'arrête, admoneste les autres avec douceur et amour, et revient calmement à sa veille intense et anxieuse.

Ainsi, Il a remporté la seule victoire parfaite. Avec une nature si sensible à l'émotion, il n'a pas refusé de ressentir, ni soustrait son âme à la souffrance, ni fait taire la chair par un effort tel que lorsque nous fermons nos oreilles contre une discorde. Jésus voit tout, avoue qu'il voudrait s'échapper, mais se résigne à Dieu.

Face à toutes les ascèses, comme à tous les stoïcismes, Gethsémani est l'éternelle protestation que chaque partie de la nature humaine a le droit d'être entendue, pourvu que l'esprit conserve l'arbitrage sur tous.

Jusqu'à présent, rien n'a été supposé qu'un sceptique raisonnable puisse nier. Un tel lecteur ne doit pas non plus manquer d'observer l'étonnante révélation du caractère du récit, son doux pathétique, son intensité au-delà de ce qui appartient communément à la douceur, son affection, sa maîtrise sur les disciples, sa soumission filiale. Même la pensée riche et imaginative qui a inventé les paraboles et le sacrement se trouve dans le mot « cette coupe ».

Mais si l'histoire de Gethsémané peut être justifiée d'un tel point de vue, que dira-t-on lorsqu'elle sera considérée comme l'Église la considère ? Les deux testaments déclarent que les souffrances du Messie étaient surnaturelles. Dans l'Ancien Testament, il plaisait au Père de l'écraser. Le cri terrible de Jésus à un Dieu qui l'avait abandonné est une preuve concluante du Nouveau Testament. Et si nous demandons ce qu'un tel cri peut signifier, nous découvrons qu'il est une malédiction pour nous, et fait pour être un péché pour nous, qui n'avons connu aucun péché.

Si l'ancienne théologie tirait des conclusions incroyables de ces paroles, ce n'est pas une raison pour les ignorer. Il est incroyable que Dieu soit en colère contre Son Fils, ou qu'en quelque sorte l'Omniscient ait confondu le Sauveur avec le monde pécheur. Il est incroyable que Jésus ait jamais enduré l'éloignement des âmes perdues de celui qu'il a appelé à Gethsémané Abba Père, et à l'heure des ténèbres totales, mon Dieu, et dans les mains paternelles de qui il a remis son Esprit.

Pourtant, il est clair qu'il est traité autrement qu'un être sans péché, en tant que tel, devrait s'y attendre. Sa position naturelle est échangée contre la nôtre. Et comme notre misère extrême et la malédiction amère de tous nos péchés tombaient sur Lui, qui l'a emporté en le supportant, notre souillure a certainement affecté sa pureté aussi vivement que nos rayures ont éprouvé sa sensibilité. Il frissonna et agonisa. Les eaux profondes dans lesquelles il a coulé étaient aussi souillées que froides. Seul cela peut expliquer l'agonie et la sueur sanglante. Et comme nous, pour qui il l'a enduré, pensons à cela, nous ne pouvons que nous taire et adorer.

Une fois de plus, Jésus revient vers ses disciples, mais plus pour chercher de la sympathie, ni pour leur demander de veiller et de prier. Le temps de tels avertissements est maintenant révolu : la crise, « l'heure » est venue, et Son discours est triste et solennel. "Dors maintenant et repose-toi, c'est assez." Si la phrase s'était arrêtée là, personne n'aurait jamais proposé de la traiter comme une question : « Dormez-vous maintenant et vous reposez-vous ? Cela aurait clairement signifié : « Puisque vous refusez mes conseils et que vous ne voulez rien contre ma réprimande, je ne m'efforce plus d'éveiller la volonté engourdie, la conscience inerte, l'affection inadéquate. Votre résistance prévaut contre mon avertissement. »

Mais les critiques ne parviennent pas à concilier cela avec ce qui suit : « Lève-toi, allons-y. » Ils échouent en supposant que des paroles d'émotion intense doivent être interprétées comme un syllogisme ou un parchemin d'avocat.

"Pour ma part, dors ; mais ton sommeil doit maintenant être brutalement rompu : prends ton repos autant que le respect pour ton Maître t'aurait tenu vigilant ; mais le traître est à portée de main pour rompre ce repos, qu'il ne te trouve pas ignoblement endormi. Lève-toi, il est à portée de main qui me trahit.'"

Ce n'est pas du sarcasme, qui raille et blesse. Mais il y a une haute et profonde ironie dans le contraste entre leur attitude et leurs circonstances, leur sommeil et l'empressement du traître.

Et ainsi ils ont perdu la plus noble opportunité jamais donnée aux mortels, non par indifférence vide ni incrédulité, mais en permettant à la chair de vaincre l'esprit. Et c'est ainsi que des multitudes perdent le ciel, dormant jusqu'à ce que les heures dorées soient passées, et Celui qui a dit : « Dormez maintenant », dit : « Celui qui est injuste, qu'il soit encore injuste.

Se souvenant que la souillure était bien plus urgente que la douleur dans l'agonie de notre Sauveur, combien triste est le sens des mots « le Fils de l'homme est livré entre les mains des pécheurs », et même « des pécheurs », les représentants de tous les mal dont il s'était gardé intact.

La fleur parfaite de l'humanité est jetée par trahison dans l'emprise polluée et polluante de la méchanceté sous ses nombreuses formes ; le traître le livre aux mercenaires ; les mercenaires aux hypocrites ; les hypocrites à un juge païen injuste et sceptique ; le juge à sa brutalité militaire ; qui l'exposent à tout ce que la méchanceté peut exercer sur l'organisation la plus sensible, ou l'ingratitude sur le cœur le plus tendre.

A chaque étape une indignation. Chaque outrage appelait à l'indignation de Celui qui les tenait dans le creux de sa main. On peut certainement dire : Considérez celui qui a enduré une telle contradiction ; et l'a enduré de la part des pécheurs contre lui-même.