Marc 14:43-52

CHAPITRE 14:43-52 (Mars Marc 14:43 )

L'ARRESTATION

"Et aussitôt, tandis qu'il parlait, vint Judas, l'un des douze, et avec lui une multitude avec des épées et des bâtons, des principaux sacrificateurs et des scribes et des anciens. Or celui qui l'avait livré leur avait donné un signe, disant , Celui que je baiserai, c'est lui, prends-le et emmène-le en toute sécurité. Et quand il fut venu, il vint aussitôt à lui, et dit : Rabbi ; et l'embrassa. Et ils lui imposèrent les mains, et le prirent .

Mais l'un d'eux qui se tenait là tira son épée, frappa le serviteur du souverain sacrificateur et lui coupa l'oreille. Et Jésus répondit et leur dit : Êtes-vous sortis, comme contre un voleur, avec des épées et des bâtons pour me saisir ? J'étais chaque jour avec vous dans l'enseignement du temple, et vous ne m'avez pas pris : mais cela est fait pour que les Écritures soient accomplies. Et ils L'ont tous quitté et se sont enfuis. Et un certain jeune homme le suivit, ayant un drap de lin jeté autour de lui, sur son corps nu ; et ils se saisirent de lui ; mais il laissa la toile de lin et s'enfuit nu." Marc 14:43 (RV)

ST. Mark a raconté cette histoire tragique avec les mots les plus pointus et les plus brefs. La guérison de l'oreille de Malchus ne le concerne pas, ce n'est qu'un miracle parmi tant d'autres ; et Judas passe hors de vue sans être suivi : la pensée sur laquelle on insiste est celle d'une infâme trahison, d'une pitoyable faiblesse, de la force brute prédominante, d'une majestueuse remontrance et d'une fuite panique. Des événements centraux, aucun accessoire ne peut le distraire.

Là vient, nous dit-il, « Judas, l'un des Douze. Qui était Judas, nous le savions déjà, mais nous devons considérer comment Jésus le ressentait maintenant. Devant ses yeux est la catastrophe que sa mort est confrontée à éviter - la mort d'une âme, une âme choisie et richement dotée à jamais - malgré tant d'avertissements - malgré cette incessante dénonciation de la convoitise qui sonne à travers tant de son enseignement, que seule la présence de Judas explique parfaitement, et que son regard terrible et scrutateur a dû faire comme un feu, à brûler puisqu'il ne pouvait pas fondre - malgré les déclarations franches de ces derniers jours, et sans doute malgré de nombreuses prières, il est perdu : l'un des Douze.

Et la sombre pensée se refroidirait dans le cœur de Christ, des multitudes plus qui devraient recevoir la grâce de Dieu, Son propre amour mourant, en vain. Et avec cela, le souvenir de maintes heures de bonté perdues pour cet ami familier en qui il avait confiance, et qui maintenant le livra, comme il l'avait expressément averti, à un sort si cruel. Même envers Judas, aucune amertume indigne ne pouvait polluer ce cœur sacré, la fontaine d'insondables compassions, mais quelle douleur muette devait y avoir, quelle horreur inconcevable.

Car l'indignation était sombre dans sa forme comme dans son essence. Judas concevait apparemment que les Onze pourraient, comme ils l'avaient promis, se rallier autour de leur Seigneur ; et il ne pouvait pas se rendre compte à quel point il était impossible que le Messie se penche pour s'échapper sous le couvert de leur dévotion, à quel point le bon berger donnerait franchement sa vie pour les brebis. Dans la nuit, pensa-t-il, l'évasion pourrait encore être tentée, et la ville être soulevée.

Mais il savait comment s'assurer. Aucun autre ne reconnaîtrait aussi sûrement que lui-même Jésus dans la lumière incertaine. S'il s'emparait de lui brutalement, les Onze se refermeraient et dans la lutte, le prix pourrait encore être perdu. Mais s'approchant un peu à l'avance, et paisiblement, il embrassait ostensiblement son Maître, et lui indiquait si clairement que l'arrestation serait accomplie avant que les disciples ne réalisent ce qui se faisait.

Mais à chaque pas, l'intrigue est maîtrisée par la clairvoyance de Jésus. De même qu'il a prédit l'heure de son arrestation, tandis que les dirigeants disaient : Pas le jour de la fête, ainsi il a annoncé l'approche du traître, qui inventait alors la dernière tromperie momentanée de son baiser polluant.

Nous avons déjà vu combien il est impossible de penser à Judas autrement que comme l'Église l'a toujours considéré, un apostat et un traître au sens le plus sombre du terme. La théorie la plus douce est à ce stade brisée par un détail petit mais significatif. Au souper, conscient d'être suspecté et forcé de parler, il dit non comme les autres : « Seigneur », mais « Rabbi, est-ce moi ? Maintenant, ils se retrouvent, et le même mot est sur ses lèvres, que ce soit par dessein et dans l'insolence satanique, ou dans l'agitation hystérique et l'incertitude, qui peut dire ?

Mais aucune loyauté, si égarée soit-elle, n'ait inspiré cette épithète hâtive et inadéquate, aucun espoir fou d'un soudain flamboiement de gloires trop longtemps dissimulées ne se respire chez le rabbin du traître !

Avec ce mot, et son baiser venimeux, les « grands baisers », qui veillaient à ce que Jésus ne l'ébranle pas, il passe de ce grand évangile. Il n'y a pas un mot ici de ses remords, ni du terrible chemin sur lequel il a trébuché pour rejoindre sa propre place. Même la haute remontrance du Seigneur n'est pas enregistrée : il suffit d'avoir raconté comment il a trahi le Fils de l'homme avec un baiser, et ainsi infusé un poison particulier et subtil dans le verre de vin mortel du Christ.

C'est cela, et non le châtiment de cela, ce que saint Marc a enregistré pour l'Église, la chute terrible d'un apôtre, choisi du Christ ; l'avertissement solennel à toutes les personnes privilégiées, richement dotées et haut placées ; la porte de l'enfer, comme le dit Bunyan, depuis la porte même du paradis.

Une grande multitude avec des épées et des bâtons était venue des dirigeants. Peut-être qu'une tentative de sauvetage a été appréhendée de la part des Galiléens qui avaient si récemment triomphé autour de Jésus. Plus probablement, la manifestation était conçue pour suggérer à Pilate qu'il fallait faire face à une dangereuse agitation politique.

En tout cas, la multitude n'effraya pas les disciples : des cris s'élevèrent de leur petite troupe : « Seigneur, frapperons-nous par l'épée ? et si Jésus y avait consenti, il semble qu'avec deux épées les Onze que les déclamateurs font si lâches, auraient assailli la multitude en armes.

Or c'est ce qui pointe la morale de leur échec. Peu d'entre nous confesseraient leur lâcheté personnelle en acceptant un avertissement des peurs des craintifs. Mais les peurs des braves doivent nécessairement nous alarmer. C'est une chose de défier la mort, l'épée à la main, dans une heure folle d'effort chevaleresque - bien que les honneurs que nous rendons au vaillant prouvent que même un tel courage est moins commun qu'on ne voudrait le croire.

Mais il y a une profondeur qui s'ouvre au-delà de cela. Il est plus difficile de supporter l'angoisse silencieuse et passive à laquelle l'Agneau, muet devant les tondeurs, appelle ses disciples. Les victoires de l'esprit dépassent la force animale du nerf. Dans leurs formes les plus élevées, ils sont au-delà de la noble portée de la résolution intellectuelle. Combien au-delà de cela, nous pouvons apprendre en contrastant l'excitation puis la panique des Onze avec le sang-froid sublime de leur Seigneur.

L'un d'eux, dont nous savons qu'il s'agissait de l'impulsif Simon, montra sa perte de maîtrise de soi par ce qui aurait été un manquement à la discipline, même si la résistance avait été voulue. Alors que d'autres demandaient s'ils devaient frapper avec l'épée, il prit la décision sur lui-même et frappa un coup faible et avorté, assez pour exaspérer mais pas pour neutraliser. Ce faisant, il ajouta, aux douleurs de Jésus, la désobéissance et l'enflammement de la colère de ses ravisseurs.

Il est étrange et instructif que le premier acte de violence dans les annales du christianisme ne vienne pas de ses assaillants, mais de son fils. Et étrange de penser avec quelles émotions Jésus a dû voir ce coup.

Saint Marc n'enregistre ni la guérison de Malchus ni la réprimande de Pierre. Tout au long des événements qui se pressent maintenant sur nous, nous ne le trouverons pas soucieux de la plénitude des détails. Ce n'est jamais sa manière, même s'il aime le détail graphique, caractéristique ou intensifiant. Mais son souci est de l'esprit du Seigneur et de ses ennemis : il n'est aveugle à aucune forme d'injustice ou d'insulte qui a exacerbé les souffrances de Jésus, à aucune manifestation de dignité et de maîtrise de soi surmontant la rage de l'enfer.

S'il est injustement jugé par Caïphe, peu importe qu'Anne lui ait également fait du tort. Si les soldats de Pilate l'insultaient, peu importe que les soldats d'Hérode le méprisent aussi. Pourtant la fuite d'un jeune sans nom est enregistrée, puisqu'elle ajoute une touche à l'image de son abandon.

Et c'est pourquoi il enregistre la remontrance indignée de Jésus sur la manière de son arrestation. Ce n'était pas un homme de violence et de sang, à arrêter avec une démonstration de force écrasante. Il n'avait pas besoin d'être recherché dans la clandestinité et à minuit.

Il a parlé quotidiennement dans le temple, mais alors leur méchanceté a été vaincue, leurs pièges se sont déchirés et le peuple a été témoin de leur dénonciation. Mais tout cela faisait partie de sa souffrance prédite, pour qui non seulement la douleur mais l'injustice ont été prédites, qui devrait être retiré de la prison et du jugement.

C'était une haute remontrance. Cela montrait combien le danger et la trahison pouvaient peu troubler sa conscience, et combien il discernait clairement le calcul de ses ennemis.

À ce moment d'abandon indubitable, ses disciples l'ont abandonné et se sont enfuis. Un jeune homme le suivit en effet, sortant précipitamment du sommeil d'une chaumière adjacente et n'étant enveloppé que d'une toile de lin. Mais lui aussi, une fois saisi, s'enfuit, laissant sa seule couverture aux mains des soldats.

Ce jeune était peut-être l'évangéliste lui-même, dont on sait que, quelques années plus tard, il rejoignit au départ Paul et Barnabas, mais les abandonna lorsque leur voyage devint périlleux.

Il est au moins aussi probable que l'incident est enregistré comme un point culminant pittoresque de cette panique totale qui a laissé Jésus marcher seul dans le pressoir, déserté de tous, bien qu'il n'en ait jamais abandonné aucun.