Marc 15:1-20

Chapitre 15

CHAPITRE 15:1-20 ( Marc 15:1 )

PILATE

"Et aussitôt le matin, les principaux sacrificateurs avec les anciens et les scribes, et tout le conseil, tinrent une consultation, et lièrent Jésus, et l'emportèrent, et le livrèrent à Pilate."

"... Et ils Le conduisent dehors pour Le crucifier." Marc 15:1 (RV)

AVEC le matin vint l'assemblée formelle, que saint Marc congédie en un seul vers. C'était en effet une moquerie honteuse. Avant le début du procès, ses membres avaient préjugé de l'affaire, prononcé des jugements par anticipation et abandonné Jésus, comme un condamné, à la brutalité de leurs serviteurs. Et maintenant, le spectacle d'un prisonnier outragé et maltraité n'émeut aucune indignation dans leurs cœurs.

Pensons, pour qui ses souffrances ont été endurées, à la tension et à l'angoisse de tous ces examens répétés, de ces préjugés gravement adoptés au nom de la justice, de ces démonstrations d'avidité de sang. Parmi les "souffrances inconnues" par lesquelles l'Église d'Orient invoque son Seigneur, la moindre n'était sûrement pas son sens moral outragé.

Comme issue de tout cela, ils l'ont emmené vers Pilate, signifiant, par le poids d'un tel déploiement accusateur, vaincre tous les scrupules possibles du gouverneur, mais accomplissant en fait ses paroles, "ils le livreront aux Gentils. " Et la première question enregistrée par saint Marc exprime l'intense surprise de Pilate. " Toi ", si doux, si différent des innombrables conspirateurs que j'ai essayés, - ou peut-être " Toi " qu'aucune multitude sympathique ne soutient, et dont la mort a soif le sacerdoce déloyal, " Es-tu le roi des Juifs ? " Nous savons avec quel soin Jésus a démêlé sa revendication des associations politiques que les grands prêtres voulaient qu'elle suggère, comment le Roi de Vérité n'exagérait pas plus que sous-estimait le cas, et expliquait que son royaume n'était pas de ce monde,

Les yeux d'un gouverneur romain expérimenté percevaient très clairement l'accusation. Avant lui, Jésus était accusé de sédition, mais c'était un prétexte transparent ; Les Juifs ne le haïssaient pas par inimitié envers Rome : il était un enseignant rival et couronné de succès, et par envie ils l'avaient livré. Jusqu'ici tout allait bien. Pilate a enquêté sur l'accusation, est arrivé à un jugement correct, et il ne lui restait plus qu'à libérer l'innocent.

Pour parvenir à cette conclusion, Jésus lui avait apporté l'aide la plus prudente et la plus habile, mais dès que les faits devinrent clairs, il reprit son impressionnant et mystérieux silence. Ainsi, devant chacun de ses juges à tour de rôle, Jésus s'est avoué le Messie puis s'est tu. C'était un silence affreux, qui ne voulait pas donner ce qui était sacré aux chiens, ni profaner la vérité par des protestations inutiles ou des polémiques.

Ce n'était pourtant un silence possible qu'à une nature exaltée pleine de maîtrise de soi, puisque les paroles effectivement prononcées la rachetaient de tout soupçon ou tache de maussade. C'est la conscience de Pilate qui doit désormais parler. Les Romains étaient les législateurs du monde antique, et quelques années plus tôt leur plus grand poète s'était vanté que leur mission était d'épargner les impuissants et d'écraser les orgueilleux.

En aucun homme n'était un acte d'injustice délibérée, ou de complaisance envers les puissants au prix du bien, plus impardonnable que chez un chef de cette race splendide, dont les lois sont encore l'étude préférée de ceux qui encadrent et administrent les nôtres. Et la conscience de Pilate a lutté dur, aidée par la peur superstitieuse. Le silence même de Jésus au milieu de nombreuses accusations, par lesquelles ses accusateurs ne se maintiendraient ou ne tomberaient, excita l'émerveillement de son juge.

Le rêve de sa femme a contribué à l'effet. Et il eut encore plus peur quand il apprit que ce Personnage étrange et élevé, si différent de tout autre prisonnier qu'il avait jamais essayé, prétendait être Divin. Ainsi, même dans son désir de sauver Jésus, son motif n'était pas pur, c'était plutôt un instinct de conservation qu'un sens de la justice. Mais il y avait aussi du danger de l'autre côté ; comme il avait déjà encouru la censure impériale, il ne pouvait sans de graves appréhensions envisager une nouvelle plainte, et serait certainement ruiné s'il était accusé d'avoir libéré un conspirateur contre César.

Et en conséquence, il s'est penché sur des voies méchantes et tortueuses, il a perdu la main sur le seul indice dans le labyrinthe déroutant des convenances, qui est le principe, et son nom dans le credo de la chrétienté est prononcé avec un frisson -- : crucifié sous Ponce Pilate ! »

C'était le moment pour lui de leur libérer un prisonnier, selon une coutume obscure, que certains supposent être née de la libération d'un des deux boucs sacrificiels, et d'autres du fait qu'ils célébraient maintenant leur propre délivrance d'Egypte. . A ce moment, le peuple commença à réclamer son indulgence habituelle, et une mauvaise espérance s'éleva dans le cœur de Pilate. Ils accueilleraient sûrement Celui qui était en danger comme un patriote : il ferait lui-même l'offre ; et il le mettrait sous cette forme tentante : « Voulez-vous que je vous libère le roi des Juifs ? Ainsi se satisferait l'inimitié des prêtres, puisque Jésus serait désormais un coupable condamné, et devait sa vie à leur intercession auprès de l'étranger.

Mais la proposition était une capitulation. La vie de Jésus n'avait pas été perdue ; et quand il a été placé à leur discrétion, il a déjà été illégalement enlevé. De plus, lorsque l'offre a été rejetée, Jésus était à la place d'un coupable qui ne serait pas libéré. Pour les prêtres, cependant, c'était une proposition dangereuse, et ils avaient besoin de remuer le peuple, ou peut-être Barabbas n'aurait-il pas été préféré.

Poussés par leurs guides naturels, leurs maîtres religieux, ces juifs ont fait un choix formidable, qui depuis a pesé sur leur tête et celle de leurs enfants. Pourtant, si jamais une erreur pouvait être excusée par le plaidoyer d'autorité et le devoir de soumission aux chefs constitués, c'était bien cette erreur. Ils suivaient des hommes qui étaient assis à la place de Moïse, et qui avaient ainsi le droit, selon Jésus lui-même, d'être obéis.

Pourtant, cette autorité n'a pas soulagé la nation hébraïque de la colère qui s'est abattue sur elle au plus haut point. Le salut qu'ils désiraient n'était pas une élévation morale ou une vie spirituelle, et donc Jésus n'avait rien à leur accorder ; ils ont refusé le Saint et le Juste. Ce qu'ils voulaient, c'était le monde, la place que Rome occupait, et qu'ils espéraient tendrement être encore le leur. Même avoir échoué dans la poursuite de cela valait mieux que d'avoir les paroles de la vie éternelle, et ainsi le nom de Barabbas était suffisant pour assurer le rejet du Christ.

Il semblerait presque que Pilate soit prêt à les relâcher tous les deux, si cela les satisfaisait, car il demande, avec hésitation et perplexité : « Que ferai-je donc de celui que vous appelez le roi des Juifs ? Sûrement dans leur excitation pour un insurgé, ce titre, donné par eux-mêmes, réveillera leur pitié. Mais encore et encore, comme le hurlement des loups, retentit leur cri féroce, Crucifie-le, crucifie-le.

L'ironie de la Providence est connue de tous les étudiants en histoire, mais elle n'a jamais été aussi manifeste qu'ici. Sous la pression des circonstances sur des hommes que les principes n'ont pas rendus fermes, nous trouvons un gouverneur romain s'efforçant d'allumer toutes les passions déloyales de ses sujets, au nom du roi des Juifs, faisant appel à des hommes qu'il haïssait et méprisait, et dont les charges se sont avérées vides comme de la paille, pour dire : Quel mal a-t-il fait ? et même de lui dire, sur son trône de jugement, ce qu'il fera de leur roi ; nous trouvons les hommes qui accusaient Jésus d'avoir poussé le peuple à la sédition, s'agitant maintenant sans vergogne pour la libération d'un insurgé en flagrant délit ; forcés de plus d'accepter la responsabilité qu'ils auraient voulu incomber à Pilate, et de prononcer eux-mêmes la sentence odieuse de crucifixion, à l'insu de leur loi, mais pour lequel ils avaient secrètement intrigué ; et nous voyons la multitude réclamer férocement un champion vaincu de la force brutale, dont l'arme s'est brisée dans ses mains, qui a conduit ses disciples à la croix, et dont il n'y a plus rien à espérer.

Quelle satire sur leur espoir d'un Messie temporel pourrait être plus amère que leur propre cri : « Nous n'avons d'autre roi que César » ? Et quelle satire sur cette profession plus destructrice que leur choix de Barabbas et leur refus du Christ ? Et pendant ce temps, Jésus regarde en silence, exécutant son plan triste mais efficace, le vrai maître des mouvements qui visent à l'écraser, et qu'il a prédits.

Comme il reçoit toujours des cadeaux pour les rebelles et est le Sauveur de tous les hommes, mais surtout de ceux qui croient, ainsi maintenant sa passion, qui a récupéré l'âme égarée de Pierre et gagné le voleur pénitent, sauve Barabbas de la croix. Sa souffrance a été rendue visiblement indirecte.

On est tenté de plaindre le faible juge, la seule personne connue pour avoir tenté de secourir Jésus, assailli par ses anciennes fautes, qui rendront une destitution fatale, souhaitant mieux qu'il n'ose agir, hésitant, s'enfonçant centimètre par centimètre, et comme un oiseau à l'aile cassée. Aucun complice de ce crime affreux n'est aussi révélateur d'un avertissement à des cœurs pas tout à fait endurcis.

Mais la pitié se perd dans une émotion plus sévère quand on se souvient que ce méchant gouverneur, ayant témoigné de la parfaite innocence de Jésus, s'était contenté, pour se sauver du danger, de regarder le Béni du Ciel endurer toutes les horreurs d'une flagellation romaine, et ensuite de Le livrer pour mourir.

C'est maintenant la cruauté absolue du paganisme antique qui a fermé la main sur notre Seigneur. Lorsque les soldats l'ont emmené dans la cour, il a été perdu pour sa nation, qui l'avait renoncé. C'est sur cette aliénation totale, plus encore que la localité où la croix était fixée, que l'épître aux Hébreux tourne notre attention, quand elle nous rappelle que « les corps de ces bêtes dont le sang est apporté dans le lieu saint par le haut prêtre en offrande pour le péché, sont brûlés hors du camp.

C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Allons vers lui en portant son opprobre ( Hébreux 12:10 ).

Abandonné par Israël, et sur le point de devenir une malédiction sous la loi, Il doit maintenant subir la cruauté de la folie, comme Il a déjà enduré la cruauté de la haine et de la peur. Maintenant, plus que jamais peut-être, Il cherche la pitié et il n'y a pas d'homme. Aucun ne répondait à l'appel profond des yeux qui n'avaient jamais vu la misère sans la soulager. Le mépris des forts pour les faibles et les souffrants, des natures grossières pour les sensibles, des Romains pour les Juifs, tout cela se mêlait au mépris amer de l'attente juive qu'un jour Rome s'inclinera devant un conquérant hébreu, dans la dérision que Jésus maintenant subi, quand ils le vêtirent d'une pourpre rejetée comme le palais céda, enfoncèrent un roseau dans sa main pincée, le couronnèrent d'épines, enfoncèrent celles-ci dans sa sainte tête avec le sceptre qu'ils lui avaient offert,

C'est peut-être cette moquerie qui a suggéré à Pilate l'inscription de la croix. Mais où est la moquerie maintenant ? En le couronnant roi des souffrances et royal parmi ceux qui pleurent, ils lui assuraient l'adhésion de tous les cœurs. Christ a été rendu parfait par les choses qu'il a souffertes ; et ce n'est pas seulement en dépit des insultes et des angoisses, mais au moyen d'elles qu'il a attiré tous les hommes à lui.