Marc 15:33-41

CHAPITRE 15:33-41 (Mars Marc 15:33 )

LA MORT DE JESUS

« Et quand la sixième heure fut venue, il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à la neuvième heure. Et à la neuvième heure Jésus cria d'une voix forte, Eloi, Eloi, lama sabachthani ? Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Et quelques-uns de ceux qui se tenaient à côté, en entendant cela, dirent : Voici, il appelle Elie. Et l'un d'eux courut et remplit une éponge pleine de vinaigre, la mit sur un roseau et à boire en disant : Laisse, voyons si Elie vient le faire descendre.

Et Jésus a poussé une voix forte, et a rendu l'esprit. Et le voile du temple se déchira en deux de haut en bas. Et lorsque le centenier, qui se tenait à côté de Lui, vit qu'Il rendait ainsi l'esprit, il dit : En vérité, cet homme était le Fils de Dieu. Et il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin : parmi lesquelles se trouvaient à la fois Marie-Madeleine, et Marie la mère de Jacques le mineur et de José, et Salomé ; qui, lorsqu'il était en Galilée, le suivait et le servait; et beaucoup d'autres femmes qui sont montées avec lui à Jérusalem." Marc 15:33 (RV)

À TROIS heures de passion humaine rageuse, endurées avec une patience divine, succédèrent trois heures d'obscurité, faisant taire la haine mortelle et contribuant peut-être à la pénitence de l'insulte à ses côtés. C'était une obscurité surnaturelle, à laquelle une éclipse de soleil était impossible pendant la pleine lune de la Pâque. Dirons-nous que, comme ce sera dans les derniers jours, la nature a sympathisé avec l'humanité, et l'ange du soleil a caché son visage à son Seigneur souffrant ?

Ou était-ce l'ombre d'une éclipse encore plus terrible, car maintenant le Père éternel voilait son visage du Fils en qui il se complaisait ?

Dans un vrai sens, Dieu L'a abandonné. Et nous devons chercher un sens à cette affreuse affirmation - inadéquate sans doute, car toutes nos pensées doivent être en deçà d'une telle réalité, mais exemptes de pervarication et d'évasion.

Il est totalement insatisfaisant de considérer le verset comme simplement le titre d'un Psaume, ( Psaume 22:1 ) joyeux pour la plupart, que Jésus a récité de manière inaudible. Pourquoi seul ce verset a-t-il été prononcé à haute voix ? Quelle fausse impression a dû être produite sur la multitude, sur saint Jean, sur le voleur pénitent, si Jésus souffrait moins que l'extrême de l'angoisse spirituelle.

Bien plus, nous pensons que jamais auparavant le verset n'a pu atteindre son sens le plus complet, un sens qu'aucune expérience de David ne pouvait plus qu'obscurcir, puisque nous demandons dans nos chagrins : Pourquoi avons-nous abandonné Dieu ? mais Jésus dit : Pourquoi m'as-tu abandonné ?

Et cette inconscience de toute raison de désertion réfute l'ancienne notion qu'il se sentait pécheur et « a souffert d'un remords infini, comme étant le principal pécheur de l'univers, tous les péchés de l'humanité étant les siens ». Celui qui se sentait ainsi n'aurait pu ni s'adresser à Dieu comme « Mon Dieu », ni demander pourquoi Il avait été abandonné.

Elle nous permet encore moins de croire que le Père a parfaitement identifié Jésus avec le péché, pour être « en colère » contre lui, voire « le haïr à outrance ». De telles notions, issues de théories poussées à un extrême sauvage et irrévérencieux, lorsqu'elles sont soigneusement examinées, imputent à la Divinité une confusion de pensée, une prise du Saint pour un pécheur, ou plutôt pour l'ensemble des pécheurs. Mais il en est bien autrement lorsque nous passons de la conscience divine à l'écoute de Dieu envers le Christ notre représentant, à l'éclat ou à l'éclipse de sa faveur.

Que cela était couvert est manifeste du fait que Jésus partout ailleurs s'adresse à Lui comme Mon Père, ici seulement comme Mon Dieu. Même dans le jardin, c'était Abba Père, et le changement n'indique pas vraiment un éloignement du cœur, mais certainement un éloignement. Ainsi nous avons le sentiment de désertion, combiné avec l'assurance qu'une fois respirée dans les mots, ô Dieu, tu es mon Dieu.

Ainsi aussi, il arriva que Celui qui n'a jamais perdu la communion la plus intime et le sourire ensoleillé du ciel, devrait encore nous donner un exemple à la fin de cette lutte extrême et de cet effort le plus acharné de l'âme, qui se confie sans expérience, sans émotion, dans les ténèbres, parce que Dieu est Dieu, pas parce que je suis heureux.

Mais ceux qui videraient la mort de Jésus de sa portée sacrificielle, et ne laisseraient que l'attrait et l'inspiration d'une vie et d'une mort sublimes, doivent répondre aux questions difficiles, Comment Dieu en est-il venu à abandonner le Parfait ? Ou comment en est-il venu à accuser Dieu d'une telle désertion ? Son disciple, employant deux fois ce mot même, pouvait se vanter d'avoir été abattu sans être abandonné, et que lors de sa première épreuve tous les hommes l'avaient abandonné, pourtant le Seigneur se tenait à ses côtés ( 2 Corinthiens 4:9 ; 2 Timothée 4:16 ). Comment le disciple est-il arrivé au-dessus de son Maître ?

La seule explication est dans sa propre parole, que sa vie est une rançon en échange de beaucoup ( Marc 10:45 ). Le châtiment de notre paix, non le remords de notre culpabilité, était sur Lui. Rien d'étonnant à ce que saint Marc, qui se détourne de son récit pour aucun commentaire, aucune exposition, ait pourtant pris soin de conserver cela seul parmi les paroles mourantes du Christ.

Et le Père entendit Son Fils. À ce cri, les ténèbres mystérieuses disparurent et l'âme de Jésus fut soulagée de son fardeau, de sorte qu'il devint conscient de la souffrance physique ; et les moqueries de la multitude se transformèrent en crainte. Il leur sembla que son Eloi pourrait en effet apporter Elias, et le grand et remarquable jour, et ils étaient disposés à soulager la soif qu'aucune dureté stoïque n'interdisait à la plus douce de toutes les victimes d'avouer. Là-dessus, l'angoisse qui racheta le monde fut terminée ; une voix forte a dit que l'épuisement n'était pas complet; et Jésus " a rendu l'esprit ". [9]

Par le voile, c'est-à-dire sa chair, nous avons l'audace d'entrer dans le lieu saint ; et maintenant qu'il avait ouvert le chemin, le voile du temple ne se déchira par aucune main mortelle, mais vers le bas par le haut. Le chemin vers le lieu très saint s'est visiblement ouvert, lorsque le péché a été expié, qui avait perdu notre droit d'accès.

Et le centenier, voyant que sa mort elle-même était anormale et miraculeuse, et accompagnée de signes miraculeux, dit : En vérité, c'était un homme juste. Mais une telle confession ne pouvait en rester là : s'il était cela, il était tout ce qu'il prétendait être ; et les moqueries de ses ennemis avaient trahi le secret de leur haine ; Il était le Fils de Dieu.

"Quand le centurion a vu". "Il y avait aussi beaucoup de femmes qui regardaient." Qui peut ignorer la connexion ? Leurs cœurs doux ne devaient pas être complètement submergés : comme le centurion a vu et a tiré sa conclusion, ainsi ils ont vu et ressenti, même faiblement, au milieu de chagrins qui engourdissent l'esprit, que même dans une telle épave et une telle misère, Dieu n'était pas loin de Jésus.

Lorsque le Seigneur a dit : C'est fini, il n'y avait pas seulement une fin à l'angoisse consciente, mais aussi au mépris et à l'insulte. Son corps ne devait pas voir la corruption, aucun os ne devait être brisé, et il ne devait pas non plus rester entre des mains hostiles.

Le respect des préjugés juifs empêchait les Romains de laisser le corps de Jésus pourrir sur la croix, et le sabbat qui approchait n'était pas de ceux qui devaient être pollués. Et sachant cela, Joseph d'Arimathie entra hardiment chez Pilate et le lui demanda. Ce n'était qu'en secret et dans la crainte qu'il avait été un disciple, mais la crise mortelle avait développé ce qui était caché, il s'était opposé au crime de sa nation dans leur conseil, et à l'heure du renversement apparent, il choisit la bonne part.

Audacieusement, le timide « entra », bravant l'air renfrogné du sacerdoce, se souillant en outre et renonçant à sa part de la fête sacrée, dans l'espoir de gagner la souillure supplémentaire du contact avec les morts.

Pilate eut soin de constater une mort si rapide ; mais quand il fut certain du fait, « il accorda le cadavre à Joseph », comme une chose sans valeur. Sa frivolité s'exprime aussi bien dans le verbe insolite [10] que dans le substantif : il « donna librement », il « donna » non pas « le corps » comme lorsque Joseph en parlait, mais « le cadavre », la chose déchue, comme un arbre abattu et déraciné qui ne renaîtra plus. Merveilleux c'est de penser que Dieu était entré dans l'union éternelle avec ce qui était ainsi donné au seul homme de rang qui se souciait de le demander.

Merveilleux de penser à quelles opportunités de gain éternel les hommes se contentent de perdre ; quels trésors inestimables sont donnés, ou jetés comme sans valeur. Merveilleux d'imaginer les sentiments de Joseph au ciel aujourd'hui, alors qu'il contemple avec gratitude et amour le corps glorieux qui autrefois, pour un temps, a été confié à ses soins respectueux.

Saint Jean nous dit que Nicodème apporta cent livres de myrrhe et d'aloès, et ils l'enveloppèrent ensemble dans ceux-ci, dans le lin qui avait été fourni ; et Joseph le déposa dans son propre tombeau neuf, non profané par la mortalité.

Et là, Jésus se reposa. Ses amis n'avaient aucun espoir qui les empêcherait de fermer la porte avec une grosse pierre. Ses ennemis ont mis une montre et ont scellé la pierre. La grande lune de la Pâque rendait la nuit aussi claire que le jour, et la multitude d'étrangers qui se pressaient dans la ville et ses faubourgs rendait toute tentative de vol encore plus désespérée qu'en une autre saison.

Que pouvaient bien faire les disciples tremblants d'un prétendant exécuté d'un objet tel qu'un cadavre ? Que pouvaient-ils espérer de sa possession ? Mais s'ils ne l'ont pas volé, si les gloires morales du christianisme ne sont pas nées d'un mensonge délibéré, pourquoi le corps n'a-t-il pas été produit, pour effrayer les rêves fous de leur fanatisme ? C'était terriblement facile à identifier. La flagellation, la croix et la lance ne laissèrent aucune trace légère, et les os brisés des malfaiteurs complétaient l'isolement absolu du corps sacré du Seigneur.

La providence de Dieu n'a laissé aucune précaution non fournie pour satisfaire une enquête honnête et franche. Il restait à voir, laisserait-il l'âme du Christ dans l'Hadès, ou souffrirait-il que son Saint (telle est l'épithète appliquée au corps de Jésus) pour voir la corruption ?

Pendant ce temps, à travers ce qu'on appelle trois jours et trois nuits - un espace qui a touché, mais seulement touché, les limites d'un premier et d'un troisième jour, ainsi que le samedi qui est intervenu, Jésus a partagé l'humiliation des hommes du commun, le divorce de l'âme et le corps. Il dormait comme dorment les morts, mais c'est dans son âme qu'il a promis que le pénitent viendrait, rafraîchi au paradis.

[9] La tentative ingénieuse et plausible de montrer que sa mort a été causée par une rupture physique du cœur a une faiblesse fatale. La mort est venue trop tard pour cela ; la pression la plus sévère était déjà relâchée.

[10] C'est-à-dire dans le Nouveau Testament, où il n'apparaît qu'une fois de plus.