Marc 2:1-12

Chapitre 2

CHAPITRE 2:1-12 ( Marc 2:1 )

LA MALADE DE LA PARALYSIE

"Et quand il entra de nouveau à Capharnaüm après quelques jours, on fit du bruit qu'il était dans la maison." Marc 2:1 (RV) [Et quand il revint à Capharnaüm plusieurs jours après, on entendit qu'il était chez lui. Et beaucoup s'étaient rassemblés, de sorte qu'il n'y avait plus de place, même près de la porte ; et Il leur disait la parole.

Et ils vinrent, lui amenant un paralytique, porté par quatre hommes. Et ne pouvant l'atteindre à cause de la foule, ils enlevèrent le toit au-dessus de lui ; et quand ils eurent creusé une ouverture, ils laissèrent tomber la paillasse sur laquelle gisait le paralytique. Et Jésus voyant leur foi dit au paralytique : « Mon fils, tes péchés sont pardonnés. Mais il y avait certains des scribes assis là et raisonnant dans leur cœur : « Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il blasphème ; qui peut pardonner les péchés à part Dieu seul ? Et aussitôt Jésus, voyant dans son esprit qu'ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : « Pourquoi raisonnez-vous de ces choses dans votre cœur ? ou pour dire, Lève-toi, prends ta palette et marche' ? Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a autorité sur la terre pour pardonner les péchés" -- Il dit au paralytique : " Je te dis, lève-toi, prends ta paillasse et rentre chez toi.

" Et il se leva et prit aussitôt le paillasson et sortit à la vue de tous ; de sorte qu'ils étaient tous étonnés et glorifient Dieu, en disant : " Nous n'avons jamais rien vu de tel. " Marc 2:1 LSG]

JÉSUS retourne à Capharnaüm, et une foule avide bloque même les abords de la maison où il est connu. Saint Marc, comme on doit s'y attendre, raconte le cours des événements, les multitudes, le dispositif ingénieux par lequel un miracle est obtenu, la prétention que Jésus avance à une autorité encore plus grande qu'auparavant, et l'impression produite. Mais saint Luc explique qu'il y avait « assis par », ayant obtenu les premières places qu'ils aimaient, des pharisiens et des docteurs de la loi de chaque village de Galilée et de Judée, et de Jérusalem même.

Et ce concours, évidemment préconcerté et hostile, explique les premiers murmures d'opposition enregistrés par saint Marc. C'est la jalousie des maîtres rivaux qui l'a si facilement déclaré blasphémateur.

La foule assiégeait les couloirs mêmes, il n'y avait pas de place, non, pas autour de la porte, et même si l'on pouvait se débattre en avant, quatre hommes portant une litière pouvaient bien désespérer. Mais avec une paralysie paralysée en jeu, ils ne seraient pas repoussés. Ils gagnaient le toit par un escalier extérieur, tel qu'utiliseront désormais les fugitifs de Jérusalem, ne passant pas par la maison. Ensuite, ils ont découvert et brisé le toit, par lequel des phrases fortes St.

Marc veut dire qu'ils ont d'abord soulevé les tuiles qui gisaient dans un lit de mortier ou de boue, l'ont brisé, puis ont déchiré les poteaux et les chevrons légers par lesquels tout ce revêtement était soutenu. Puis ils descendirent le malade sur son paillasson, devant le Maître pendant qu'Il enseignait.

C'était un acte sans cérémonie. Aussi soigneuse qu'elle fût, l'audience d'en bas dut être non seulement dérangée mais incommodée, et sans aucun doute parmi les personnages précis et impitoyables des sièges principaux, il y eut bien des regards de colère, bien des murmures, bien des conjectures de reproches à adresser à l'heure actuelle. les intrus.

Mais Jésus n'a jamais en aucune circonstance réprimandé pour intrusion aucun suppliant. Et maintenant, Il discernait l'impulsion spirituelle centrale de ces hommes, qui n'était ni l'obstruction ni le manque de respect. Ils croyaient que ni le vacarme pendant qu'il prêchait, ni les ordures tombant parmi son auditoire, ni l'étrange interruption d'un patient et une litière empiétant sur son discours, ne pouvaient peser autant avec Jésus que l'appel sur le visage d'un malade.

Et c'était la foi. Ces paysans étaient peut-être assez éloignés du discernement intellectuel de la personnalité du Christ et du plan du salut. Ils avaient cependant une conviction forte et pratique qu'il guérirait leur ami paralysé.

Or la prédication de la foi est soupçonnée de mettre en danger les bonnes œuvres. Mais cette persuasion était-elle de nature à engourdir ces hommes ? N'est-il pas évident que toute apathie spirituelle ne vient pas d'une confiance excessive, mais de l'incrédulité, soit du fait de douter que le péché est la mort présente, ou bien que la sainteté est la vie, et que Jésus a un don à conférer, non pas au ciel, mais promptement, qui vaut mieux gagner que tout le monde ? Donc le salut est lié à la foi, qui ne gagne rien mais suscite tout, comme le toucher qui évoque l'électricité, mais qu'aucun homme ne suppose l'avoir fait.

Parce qu'ils connaissaient la malédiction de la paralysie et croyaient en un remède présent, ces hommes ont brisé le toit pour venir là où se trouvait Jésus. Ils ont gagné leur bénédiction, mais non moins c'était Son don gratuit.

Jésus a vu et récompensé la foi de tout le groupe. Le principe du soutien mutuel et de la coopération est à la fois la base de la famille, de la nation et de l'Église. Ainsi, le grand Apôtre a souhaité que des hommes et des femmes obscurs et oubliés depuis longtemps l'aident avec lui dans leurs prières. Et celui qui punit les péchés des pères des enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, fait miséricorde à beaucoup plus, à des milliers, en ceux qui l'aiment.

Quel reproche tout cela pour des hommes qui pensent qu'il suffit de ne pas faire de mal et de vivre des vies inoffensives. Jésus a maintenant accordé une telle bénédiction qui a éveillé d'étranges appréhensions parmi les spectateurs. Il a deviné le vrai fardeau de ce cœur affligé, les tristes souvenirs et les pires craintes qui hantaient ce lit de malade, - et combien préparent encore maintenant tant de remords et de tristesse pour un lit de douleur plus tard ! -- et peut-être a-t-il discerné la conscience d'une origine coupable de la maladie.

Il y a certainement vu quelqu'un dont les pensées allaient au-delà de sa maladie, une âme ardente, avec un espoir brillant comme des étincelles rouges au milieu des cendres de son auto-reproche, qu'un enseignant aussi gracieux que les hommes ont rapporté Jésus, pourrait apporter avec lui un évangile en effet. Nous savons qu'il se sentit ainsi, car Jésus le réconforta par le pardon plutôt que par la guérison, et parla de la guérison elle-même comme étant moins faite pour lui que comme une évidence.

Ce fut certainement un grand moment où le regard mélancolique des yeux que la maladie avait assombris, rencontra les yeux qui étaient comme une flamme de feu, et sut que tout son passé souillé était à la fois compris et pardonné.

Jésus lui dit : « Fils, tes péchés te sont pardonnés. Le terme d'affection était nouveau sur ses lèvres, et très emphatique ; le même que Marie a utilisé quand elle l'a trouvé dans le temple, le même que lorsqu'il a soutenu que même les hommes méchants font de bons cadeaux à leurs enfants. Une telle relation avec Lui-même, Il la reconnut dans ce pénitent affligé. D'un autre côté, le tempérament sec et argumentatif des critiques est bien exprimé par les courtes déclarations crépitantes et sans émotion de leur orthodoxie : « Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il blasphème.

Qui ne peut pardonner les péchés qu'un seul, Dieu." Il n'y a là aucun zèle, aucune passion pour l'honneur de Dieu, aucune perspicacité spirituelle, c'est aussi cruel qu'un syllogisme. Et dans ce qui suit un beau contraste est impliqué entre leur orthodoxie perplexe, et Le discernement profond du Christ. Car comme il venait de lire dans le cœur du malade, ainsi il "percevait dans son esprit qu'ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes". toi, ou pour dire : Lève-toi et marche ? » Or, qu'est-ce qui est vraiment plus facile ?

Il y a effectivement une certaine ironie dans la question. Ils s'imaginaient sans doute que Jésus échappait à leur examen en ne leur accordant que ce qu'ils ne pouvaient pas tester. Le pardon leur semblait plus facile à offrir qu'un remède. Pour le chrétien, il s'agit moins de guérir la maladie, qui n'est qu'une simple conséquence, que le péché, qui est la source de tous nos malheurs. Au pouvoir de Jésus, ils étaient semblables et connectés les uns aux autres en tant que symptôme et véritable maladie.

En vérité, toute la compassion qui bénit notre vie quotidienne est un gage de grâce ; et Celui qui guérit toutes nos maladies pardonne aussi toutes nos iniquités. Mais puisque la guérison était l'épreuve la plus sévère dans leur calcul, Jésus n'y élude pas. Il a rétabli la santé du paralytique, afin qu'ils sachent que le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés. Ainsi donc, le pardon n'est pas caché et douteux dans les conseils d'un monde inconnu.

Il se prononce sur terre. Le Fils de l'homme, revêtu de notre nature et touché de nos infirmités, la donne encore, dans les Écritures, dans les sacrements, dans le ministère de ses serviteurs. Partout où il discerne la foi, il répond avec l'assurance de l'absolution et de la rémission des péchés.

Il prétend faire cela, comme les hommes l'avaient si récemment observé qu'il enseignait et accomplissait des miracles, « avec autorité ». Nous avons alors vu que cette parole exprimait la maîtrise directe et personnelle avec laquelle il travaillait, et que les apôtres n'ont jamais revendiquée pour eux-mêmes.

Par conséquent, ce texte ne peut pas être cité à la défense des absolutions sacerdotales, tant que celles-ci sont hypothétiques et dépendent du sérieux du destinataire, ou de toute supposition, de toute incertitude quelle qu'elle soit. Le Christ n'a pas émis d'hypothèse.

Heureusement aussi, l'argument selon lequel les hommes, les hommes sacerdotaux, doivent avoir l'autorité sur terre pour pardonner les péchés, parce que le Fils de l'homme a une telle autorité, peut être facilement mis à l'épreuve. Il y a un passage ailleurs, qui affirme Son autorité, et sur lequel la prétention de la partager peut être jugée. Les mots sont : « Le Père lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme », et ils sont immédiatement suivis d'une annonce de la résurrection du jugement ( Jean 5:27 ; Jean 5:29 ). Quelqu'un est-il prêt à soutenir qu'une telle autorité est dévolue à d'autres fils des hommes ? Et si ce n'est pas ça, pourquoi ça ?

Mais s'il n'y a pas ici d'absolutions sacerdotales, il reste la certitude que Jésus a apporté à la terre, à l'homme, le don d'un pardon prompt et efficace, à réaliser par la foi.

Le malade reçoit l'ordre de partir immédiatement. D'autres discours pourraient peut-être être réservés aux autres, mais il ne s'attarderait peut-être pas, ayant reçu sa propre médecine corporelle et spirituelle. L'enseignement du Christ n'est pas pour la curiosité. Il est bon que les bienheureux soient seuls. Et il est parfois dangereux pour des personnes obscures d'être poussées au centre de l'attention.

Là-dessus, une autre touche de nature se découvre dans le récit, car il est maintenant facile de traverser la foule. Les hommes qui, dans leur égoïsme, ne laisseraient pas place à une misère paralysée, font volontiers place à la personne distinguée qui a reçu une bénédiction miraculeuse.