Marc 2:10

CHAPITRE 2:10 ( Marc 2:10 )

LE FILS DE L'HOMME

"Le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés." Marc 2:10 (RV)

EN affirmant son pouvoir de pardonner les péchés, Jésus, pour la première fois dans notre évangile, s'est appelé Fils de l'homme.

C'est une phrase remarquable. La profonde révérence qu'il inspira dès le début empêcha toutes les autres lèvres de s'en servir, sauf lorsque le premier martyr ressentit un tel élan de sympathie d'en haut se déverser dans son âme, que la pensée de l'humanité du Christ était plus émouvante que celle de son déité. De même, c'est alors seulement qu'il est dit qu'il n'est pas intronisé dans le ciel, mais qu'il se tient debout, « le Fils de l'homme, debout à la droite de Dieu » ( Actes 7:56 ). [3]

Que signifie alors ce titre ? Sans aucun doute, il est dérivé de la vision de Daniel : « Voici, il vint avec les nuées du ciel un semblable à un Fils d'homme, et il vint jusqu'à l'Ancien des jours » ( Daniel 7:13 ). Et c'est par l'appropriation hardie et sans équivoque de ce verset que Jésus s'est attiré le jugement du concile ( Matthieu 26:64 ; Marc 14:62 ).

Maintenant, la première impression que la phrase de Daniel produit est celle d'un contraste fort et conçu entre le Fils de l'homme et le Dieu éternel. Nous nous émerveillons de voir l'homme « s'approcher » de la Déité. Nous ne pouvons pas non plus supposer qu'être « semblable à un Fils de l'homme » n'implique qu'une apparence de virilité. Dans Daniel, le Messie peut être retranché. Quand Jésus utilise l'épithète, et même quand il cite la prophétie, non seulement il ressemble à un Fils de l'homme, il est vraiment tel ; Il est le plus souvent « le Fils de l'homme », le prééminent, peut-être le seul. [4]

Mais si l'expression suggère une part de l'humilité de la nature humaine, elle n'implique pas un rang inférieur parmi les hommes.

Notre Seigneur a souvent suggéré par son utilisation la différence entre ses circonstances et sa dignité. « Le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête : » « Tu trahis le Fils de l'homme par un baiser », dans chacun d'eux, nous sentons que le titre revendique un traitement différent. Et dans le grand verset, Dieu « lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme », nous discernons que bien que les mains humaines soient choisies comme les plus aptes à porter un jugement sur l'humanité, son extraordinaire dignité est également prise en compte . Le titre appartient à l'humiliation de notre Seigneur, mais est loin d'être un abaissement supplémentaire ; il affirme sa suprématie sur ceux qu'il n'a pas honte d'appeler frères.

Nous sommes tous fils d'hommes ; et Jésus a utilisé l'expression lorsqu'il a promis que toutes sortes de péchés et de blasphèmes nous seraient pardonnés. Mais il y a un sens plus élevé dans lequel, parmi des milliers d'ignobles, nous distinguons un « vrai homme » ; et en ce sens, comme accomplissant l'idée, Jésus était le Second Homme. Quelle différence existe entre les fils les plus élevés des hommes vulgaires, et le Fils de notre humanité complète, de la race, "de l'Homme.

" La prééminence même de nos meilleurs et de nos plus grands est fragmentaire et incomplète. Dans leurs veines ne coule qu'une partie du riche sang de la race : mais une part de son énergie palpite dans la plus grande poitrine. Nous trouvons rarement le typique penseur dans l'homme d'action typique. L'originalité du but et des moyens ne sont pas communément réunis. Pour connaître tout ce que la sainteté embrasse, nous devons combiner les énergies d'un saint avec les grâces plus douces d'un second et la perspicacité spirituelle d'un troisième.

Il n'est pas d'homme de génie qui ne manque de se faire l'enfant de sa nation et de son époque, de sorte que Shakespeare serait impossible en France, Hugo en Allemagne, Goethe en Angleterre. Deux grandes nations tuent leurs rois et abandonnent leurs libertés aux dictateurs militaires, mais Napoléon nous aurait été insupportable, et Cromwell ridicule de l'autre côté de la Manche.

Il faut faire une large place au grec chez Platon, au romain chez Epictète, avant que nous puissions les connaître. Tous et chacun sont les fils de leur tribu et de leur siècle, pas de toute l'humanité et de tous les temps. Mais qui indiquera la chaîne juive dans n'importe quel mot ou institution de Jésus ? Dans l'homme nouveau qui est à son image, il ne peut y avoir de grec et de juif, de circoncision et d'incirconcision, de barbare, de scythe, de serf, d'homme libre, mais le Christ est tout et en tout, quelque chose de Lui représenté par chacun, tous concentrés en Lui.

Lui seul parle à tous les hommes sans aucun accent étranger, et lui seul est reconnu et compris aussi largement que les voix de la nature, que le soupir des vagues et des brises, et l'endurance immobile des étoiles. En lisant les évangiles, on s'aperçoit que quatre écrivains de parti pris et de tempérament très différents ont tous trouvé un sujet tout aussi sympathique, de sorte que chacun a donné un portrait harmonieux avec les autres, et pourtant unique. C'est parce que la somme totale de l'humanité est en Christ, qu'aucun écrivain n'aurait pu raconter Son histoire.

Mais considérons maintenant ce que cela implique. Il exige un exemple dont les femmes seules et les chefs d'action héroïques devraient s'enflammer. Elle exige qu'il fournisse la méditation aux sages dans le cabinet, et qu'il fonde un royaume plus brillant que ceux des conquérants. Cela exige qu'Il trace de nouveaux chemins vers de nouveaux objets, et soit suprêmement original sans s'écarter de ce qui est vraiment sain et humain, pour une quelconque joie égoïste ou cruelle ou malsaine.

Elle exige la douceur d'une brebis devant ses tondeurs, et une colère ardente qu'elle a sept fois dénoncée contre les hypocrites de Jérusalem, le malheur et la damnation de l'enfer. Elle exige les sensibilités qui ont rendu Gethsémani redoutable et la force qui a rendu le Calvaire sublime. Cela exige que lorsque nous nous approchons de Lui, nous apprenions à ressentir la crainte des autres mondes, la proximité de Dieu, le péché du péché, la folie de mettre beaucoup de biens pendant de nombreuses années ; que la vie doit être rendue solennelle et profonde, mais pourtant qu'elle ne doit pas être obscurcie ni déprimée indûment ; que la nature et l'homme nous soient rendus chers, petits enfants, et pécheurs méprisés mais qui aiment beaucoup, et lépreux qui se tiennent au loin, oui, et même les lis des champs et les oiseaux du ciel ;

Ainsi pouvons-nous apporter à Jésus toute inquiétude et tout espoir, car Lui, et Lui seul, a été tenté en tous points comme nous. L'universalité du pouvoir, de la sympathie et de l'influence, telle est la portée de ce titre que revendique Jésus. Et cette exigence que Jésus n'a satisfaite, Qui est le Maître des Sages, l'Ami des pécheurs, l'Homme des Douleurs et le Roi des rois, l'unique fleur parfaite sur l'arbre de notre humanité, l'idéal de notre nature incarnée, le Second Adam en qui la plénitude de la race est visible. Le deuxième homme est le Seigneur du ciel. Et cette grandeur étrange et solitaire, il l'a annoncée, lorsqu'il s'est donné ce titre, lui-même également étrange et solitaire, de Fils de l'homme.

[3] Les exceptions dans l'Apocalypse ne sont qu'apparentes. Saint Jean n'appelle pas Jésus le Fils de l'homme ( Jean 1:13 ), ni ne Le voit, mais seulement le type de Lui, debout ( Jean 1:6 ).

[4] Et cela prouve sans aucun doute qu'il n'a pas simplement suivi Ézéchiel en s'appliquant à lui-même l'épithète comme si cela signifiait un fils parmi beaucoup de fils d'hommes, mais a pris la description de Daniel pour la sienne. Ezéchiel lui-même n'emploie en effet jamais la phrase : il l'enregistre seulement.