Marc 2:13-17

CHAPITRE 2:13-17 ( Marc 2:13 )

L'APPEL ET LA FÊTE DE LEVI

«Et il s'en alla de nouveau au bord de la mer; et toute la multitude se tourna vers lui, et il les enseigna. Et comme il passait, il vit Lévi, fils d'Alphée, assis au lieu de péage, et il lui dit: Suivez Moi. Et il se leva et le suivit. Et il arriva qu'il était assis à table dans sa maison, et beaucoup de publicains et de pécheurs s'assirent avec Jésus et ses disciples, car il y en avait beaucoup, et ils le suivaient.

Et les scribes des pharisiens, voyant qu'il mangeait avec les pécheurs et les publicains, dirent à ses disciples : Il mange et boit avec les publicains et les pécheurs. Et quand Jésus l'entendit, il leur dit: Ceux qui sont guéris n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades: je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs." Marc 2:13 (RV)

JÉSUS aimait le grand air. Sa coutume lorsqu'il enseignait était de montrer du doigt le semeur, le lys et l'oiseau. Ce n'est pas un pâle reclus sortant d'une bibliothèque pour instruire, dans la faible lumière religieuse des cloîtres, un monde inconnu sauf des livres. En conséquence, nous le retrouvons « au bord de la mer ». Et quoi qu'aient pu continuer à murmurer les scribes et les pharisiens, les multitudes recouraient à lui, se confiant à l'évidence de leur expérience, qui ne l'avait jamais vue de cette façon.

Cet argument était parfaitement logique ; c'était une induction, mais cela les conduisit à un résultat curieusement inverse du leur qui rejettent les miracles parce qu'ils sont contraires à l'expérience. "Oui", ont-ils dit, "nous faisons appel à l'expérience, mais la conclusion est que les bonnes actions qu'elle ne peut pas égaler doivent venir directement du Donneur de tout bien."

Ces bonnes actions continuent. Le credo du Christ a réformé l'Europe, il réveille l'Asie, il a transformé la morale et imposé de nouvelles vertus à la conscience. C'est la religion unique pour les masses, les non-voyants, et même pour les malades dans le corps aussi bien que dans l'âme ; car tandis que la science parle avec enthousiasme du progrès par le rejet des moins aptes, notre foi les chérit dans les hôpitaux, les asiles et les retraites, et prospère en prodiguant des soins aux exclus et aux rejetés du monde.

Or cela transcende l'expérience : nous ne l'avons jamais vu de cette façon ; c'est surnaturel. Ou bien laisser l'athéisme scientifique produire ses Madeleines réformées, et ses foyers pour les désespérément malades et les imbéciles, et tous les « plus faibles » qui vont, comme elle nous l'assure tendrement, « au mur ».

Jésus donna maintenant une preuve éclatante de son indépendance du jugement humain, de son souci des méprisés et des rejetés. Pour un tel, il acheva la rupture entre lui-même et les chefs du peuple.

Assis à la réception du péage, en train de percevoir de sa propre nation les droits du conquérant, Lévi le publicain a reçu l'appel pour devenir apôtre et évangéliste. C'était un défi résolu au jugement pharisaïque. Ce fut une réprimande mémorable pour ces timides esclaves de l'opportunité qui nourrissent leur influence, refusent d'offenser, craignent de « gâcher leur utilité » en « se compromettant », et font ainsi de leur vie entière un compromis abject, et abandonnent toute utilité emphatique. par.

En voici un sur qui le bigot se renfrogne encore plus sombre que sur Jésus lui-même, par qui le joug romain est pressé sur le cou des Hébreux, et apostat dans le jugement des hommes de la foi et de l'espérance nationales. Et de tels jugements se vérifient tristement ; un homme méprisé devient facilement méprisable.

Mais quelle que soit la manière dont Lévi obtint une fonction si étrange et si odieuse, Jésus ne vit en lui aucun serviteur servile de pain vil en faisant le travail odieux de l'étranger. Il était plus disposé que ceux qui le méprisaient à suivre le vrai roi d'Israël. Il est même possible que les humiliations nationales dont témoignait sa fonction même l'aient conduit à d'autres aspirations, des aspirations à un royaume spirituel hors de portée de l'épée ou des exactions de Rome. Car son Évangile est plein du vrai royaume des cieux, des accomplissements spirituels de la prophétie et des relations entre l'Ancien Testament et le Messie.

Voici donc l'occasion de montrer au scribe ricanant et au pharisien hargneux combien peu leur critique cynique pèse sur Jésus. Il appelle à ses côtés l'agent méprisé des païens et il est obéi. Et maintenant le nom du publicain est gravé sur l'un des fondements de la cité de Dieu.

Jésus ne refusa pas non plus de pousser une telle condescendance à sa limite, mangeant et buvant dans la maison de Lévi avec de nombreux publicains et pécheurs, qui étaient déjà attirés par son enseignement, et se réjouissaient maintenant de sa familiarité. A mesure qu'il offensait les scribes pharisiens, il inspira un nouvel espoir aux classes malheureuses qui apprenaient à se considérer comme des naufragés. Sa présence même était médicinale, une réprimande contre les paroles et les pensées grossières, un signe extérieur et visible de grâce. Il a apporté de l'air pur et du soleil dans une chambre frappée par la fièvre.

Et c'était sa justification lorsqu'il a été assailli. Il avait porté la guérison aux malades. Il avait appelé les pécheurs à la repentance. Et par conséquent, Son exemple a un double message. Il réprimande ceux qui regardent curieusement les relations des religieux avec le monde, qui pensent clairement que le levain doit être caché ailleurs que dans le repas, qui ne peuvent jamais vraiment comprendre la permission de saint Paul d'aller à un festin d'idolâtre.

Mais il n'autorise pas à aller là où nous ne pouvons pas être une influence curative, où la lumière doit être maintenue dans une lanterne noire sinon sous un boisseau, où, au lieu d'attirer les hommes vers le haut, nous ne ferons que confirmer leur indolente satisfaction d'eux-mêmes.

La raison du Christ pour rechercher les malades, les perdus, est en effet de mauvais augure pour ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes. Tous n'ont pas besoin d'un médecin ; Il est venu ne pas appeler les justes. De telles personnes, quelles qu'elles soient, ne sont pas chrétiennes tant qu'elles n'ont pas changé d'avis.

En s'appelant le Médecin des âmes malades, Jésus a fait une déclaration surprenante, qui devient plus emphatique quand nous observons qu'il a également cité les paroles d'Osée, "J'aurai pitié et non sacrifice" ( Matthieu 9:13 ; Osée 6:6 ). Car cette expression apparaît dans ce chapitre qui raconte comment le Seigneur lui-même nous a frappés et nous liera.

Et la plainte est juste avant cela que quand Ephraïm a vu sa maladie et Juda a vu sa blessure, alors Ephraïm est allé en Assyrie et a envoyé au roi Jareb, mais il ne peut pas vous guérir, il ne vous guérira pas non plus de votre blessure ( Osée 5:13 ; Osée 6:1 ). Comme le Seigneur lui-même a déchiré, il doit guérir.

Maintenant, Jésus vient dans cette partie d'Israël que les Pharisiens méprisent pour être blessée et malade, et se justifie par des paroles qui doivent, de par leur contexte, avoir rappelé à chaque Juif la déclaration que Dieu est le médecin, et il est vain de rechercher la guérison autre part. Et immédiatement après, il prétend être l'Époux, dont Osée a également parlé comme étant divin. Pourtant, les hommes professent que ce n'est qu'en saint Jean qu'il avance de telles affirmations que nous devrions nous demander : qui te fais-tu ? Qu'ils tentent donc l'expérience de mettre de tels mots dans la bouche de n'importe quel mortel.

Le choix des apôtres, et surtout celui de Lévi, illustre le pouvoir de la croix d'élever des vies obscures et banales. Il est né, selon toute apparence, d'une existence sans incident et inobservée. Nous n'avons lu aucune action remarquable de l'apôtre Matthieu ; en tant qu'évangéliste, il est simple, ordonné et précis, comme le devient un homme d'affaires, mais l'énergie graphique de saint Marc, le pathétique de saint Luc, la profondeur de saint Jean sont absents. Pourtant, sa grandeur survivra au monde.

Or, comme Christ a fourni la noblesse et une carrière à cet homme du peuple, il le fait pour tous. « Sont-ils tous des apôtres ? » Non, mais tous peuvent devenir des piliers dans le temple de l'éternité. L'évangile trouve des hommes plongés dans la monotonie, dans la routine des professions que les machines et la subdivision du travail rendent de plus en plus incolores, sans esprit et ternes. C'est une petite chose qu'elle les introduit à une littérature plus sublime que Milton, plus sincère et plus directe que Shakespeare.

Il met leurs petites vies en relation avec l'éternité. Cela les prépare à une vaste lutte, sous la surveillance d'une grande nuée de témoins. Elle donne sens et beauté au présent sordide, et à l'avenir un espoir empreint d'immortalité. Cela rapproche le Christ de Dieu des plus humbles que lorsqu'il mangeait et buvait autrefois avec les publicains et les pécheurs.