Marc 2:18

CHAPITRE 2:18 ( Marc 2:18 )

LA CONTROVERSE SUR LE JEUNE

« Et les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient ; et ils vinrent et lui dirent : Pourquoi les disciples de Jean et les disciples des pharisiens jeûnent-ils, mais tes disciples ne jeûnent pas ? Marc 2:18 (RV)

LES pharisiens venaient de se plaindre aux disciples que Jésus mangeait et buvait en compagnie douteuse. Maintenant, ils se joignent aux disciples de l'ascète baptiste pour se plaindre à Jésus que ses disciples mangent et boivent à des saisons inappropriées, alors que d'autres jeûnent. Et comme Jésus avait alors répondu qu'étant médecin, il se trouvait naturellement parmi les malades, ainsi il répondit maintenant qu'étant l'époux, il est impossible de jeûner en sa présence : « Les fils de la chambre mariée peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux?" Un esprit nouveau travaille dans le christianisme, beaucoup trop puissamment pour être retenu par les anciens usages ; si le vin nouveau est mis dans de telles outres, il les gâtera et sera lui-même perdu.

Sur ce, trois sujets remarquables retiennent l'attention : l'immense revendication personnelle avancée ; le point de vue que Christ a du jeûne ; et, résultant de cela, le principe qu'il applique à tous les rites et cérémonies externes.

I. Jésus ne demande pas si les jeûnes des autres hommes étaient déraisonnables ou non. En tout cas, il déclare que sa simple présence a tout remis sur une base nouvelle pour ses disciples qui ne pouvaient pas jeûner simplement parce qu'il était là. Ainsi, il assume une fonction bien supérieure à celle de tout prophète ou enseignant : il ne révèle pas seulement le devoir, comme une lampe éclaire la boussole par laquelle les hommes se dirigent ; mais il modifie le devoir lui-même, comme le fer dévie l'aiguille.

C'est parce qu'Il est l'Époux.

Les Disciples de Jean se souviendraient alors de ses paroles d'effacement ; qu'il n'était que l'ami de l'Époux, dont la plus grande joie était d'entendre la voix exultante de l'Époux.

Mais aucun Juif ne pouvait oublier l'utilisation de l'expression dans l'Ancien Testament. Il ressort clairement de saint Matthieu que cette controverse a suivi immédiatement la dernière, lorsque Jésus a assumé une fonction attribuée à Dieu lui-même par le passage même d'Osée qu'il a ensuite cité. Alors Il était le Médecin pour les maladies de l'âme ; maintenant Il est l'Époux, en qui se centrent ses espérances, ses joies, ses affections, sa vie nouvelle. Cette position dans l'existence spirituelle ne peut pas être abandonnée de Dieu sans idolâtrie.

Le même Osée qui fait de Dieu le Guérisseur, lui donne aussi, dans les mots les plus explicites, ce que Jésus réclame maintenant pour lui-même. "Je te fiancerai à moi pour toujours. Je te fiancerai même à moi avec fidélité, et tu connaîtras le Seigneur" ( Osée 2:19 ). Isaïe déclare aussi " ton créateur est ton mari " et " comme l'époux se réjouit de l'épouse, ainsi ton Dieu se réjouira à cause de toi " ( Ésaïe 54:5 ; Ésaïe 62:5 ).

Et dans Jérémie, Dieu se souvient de l'amour des épouses d'Israël, qui l'ont poursuivi dans le désert, dans une terre qui n'a pas été semée ( Jérémie 2:2 ). Maintenant, tout cela est transféré à travers le Nouveau Testament à Jésus. Le Baptiste n'est pas seul à cet égard. Saint Jean considère l'Épouse comme la femme de l'Agneau ( Apocalypse 21:9 ).

Saint Paul aimerait bien présenter son Église corinthienne comme une vierge pure au Christ, comme à un seul mari ( 2 Corinthiens 11:2 ). Pour lui, l'unité absolue du mariage est un mystère de l'union entre le Christ et son Église ( Éphésiens 5:32 ).

Si Jésus n'est pas Dieu, alors une relation appartenant jusque-là exclusivement à Jéhovah, dont le dérober est l'adultère de l'âme, a été systématiquement transférée par le Nouveau Testament à une créature. Sa gloire a été donnée à un autre.

Ce changement remarquable est clairement l'œuvre de Jésus lui-même. Le souper de noces dont il a parlé est pour le fils du roi. À son retour, le cri se fera entendre, voici l'époux vient. Dans ce premier passage, Sa présence provoque la joie de l'Épouse, qui a dit au Seigneur dans l'Ancien Testament, Tu es mon Mari ( Osée 2:16 ).

Il ne se trouve pas dans l'Évangile de saint Jean un passage plus sûrement propre à inspirer, lorsque la dignité du Christ était assurée par sa résurrection et son ascension, l'adoration que son Église a toujours faite à l'Agneau au milieu du trône.

II. La présence de l'Époux dispense de l'obligation de jeûner. Pourtant, il est indéniable que le jeûne en tant qu'exercice religieux entre dans le cercle des sanctions du Nouveau Testament. Jésus lui-même, en prenant nos fardeaux sur lui, comme il s'était abaissé au baptême de repentance, a daigné aussi jeûner. Il a enseigné à ses disciples lorsqu'ils jeûnaient à oindre leur tête et à se laver le visage. La mention du jeûne est en effet un ajout ultérieur aux mots "ce genre (de démon) ne sort pas mais par la prière" ( Marc 9:29 ), mais nous savons que les prophètes et les enseignants d'Antioche jeûnaient lorsqu'ils étaient invités à consacrer Barnabas. et Saul, et ils jeûnèrent de nouveau et prièrent avant de leur imposer les mains ( Actes 13:2 ).

Il est donc juste de jeûner, par moments et d'un certain point de vue ; mais à d'autres moments, et pour des motifs juifs et formels, c'est contre nature et malfaisant. C'est juste quand l'Époux est enlevé, une phrase qui ne couvre certainement pas tout cet espace entre l'Ascension et le Second Avènement, puisque Jésus se révèle toujours aux siens mais pas au monde, et est avec Son Église tous les jours .

L'Écriture n'a aucun support pour l'idée que nous avons perdu par l'Ascension en privilège ou en joie. Mais lorsque le corps veut s'élever contre l'esprit, il doit être maintenu et soumis à la soumission ( 1 Corinthiens 9:27 ). Lorsque les joies domestiques les plus proches interrompraient la réclusion de l'âme avec Dieu, elles peuvent être suspendues, mais pour un temps ( 1 Corinthiens 8:5 ).

Et lorsque la bénédiction suprême des relations avec Dieu, la présence de l'Époux, sera obscurcie ou perdue par le péché, il sera alors aussi inévitable que le cœur fidèle se détourne des plaisirs mondains, que les premiers disciples les rejettent dans le redoutent les heures de leur deuil.

Ainsi Jésus a aboli la superstition selon laquelle la grâce peut être obtenue par une observance mécanique d'un régime prescrit à un moment fixé. Il n'a pas nié, mais a plutôt laissé entendre la vérité, que le corps et l'âme agissent et s'opposent afin que les impressions spirituelles puissent être affaiblies et perdues par une indulgence prématurée de la chair.

Par un tel enseignement, Jésus a poursuivi la doctrine déjà connue de l'Ancien Testament. Là, il fut clairement annoncé que le retour d'exil abrogeait ces jeûnes qui commémoraient les calamités nationales, ainsi « le jeûne du quatrième mois, et du cinquième, et du septième et du dixième sera pour la maison d'Israël joie et allégresse. , joyeuses fêtes" ( Zacharie 7:3 ; Zacharie 8:19 ).

Même tant que ces jeûnes avaient duré, ils avaient été futiles, car ils n'étaient que formels. « Quand vous avez jeûné et pleuré, avez-vous jeûné du tout pour moi ? Et quand vous mangez et quand vous buvez, ne mangez-vous pas pour vous-mêmes et ne buvez-vous pas pour vous-mêmes ? ( Zacharie 7:5 ). Et Ésaïe avait clairement établi la grande règle, qu'un jour de jeûne et agréable au Seigneur n'était pas un jour pour affliger l'âme et incliner la tête, mais pour nier et discipliner notre égoïsme pour une bonne fin, pour délier les liens de méchanceté, défaire les liens du joug, et laisser aller les opprimés, donner du pain aux affamés, et ramener à la maison les pauvres qui sont chassés ( Ésaïe 58:5 ).

Le véritable esprit du jeûne respire plus amplement dans aucune des mille formes d'abnégation chrétienne, que dans ces petites abstinences, ces observances microscopiques, qui nous émerveillent moins par la superstition qui attend d'elles qu'elles apportent la grâce que par l'enfantillage qui s'attend à ce qu'ils aient un effet quelconque.

III. Jésus applique maintenant un grand principe à tous les rites et cérémonies externes. Ils ont leur valeur. De même que l'outre retient le vin, les sentiments et les aspirations sont aidés, voire préservés, par des formes extérieures appropriées. Sans elles, l'émotion se perdrait faute de retenue, gâchée, comme le vin renversé, par la diffusion. Et si les formes sont inadaptées et dépassées, la même calamité se produit, les nouveaux sentiments forts les traversent, " et le vin périt, et les peaux.

« A cet égard, que de tristes expériences de l'Église attestent la sagesse de son Seigneur ; que de pertes subies dans la lutte entre des formes figées dans un cérémonial archaïque et un zèle nouveau exigeant de son énergie, entre les phrases archaïques de un âge révolu et la nouvelle expérience, les connaissances et les exigences du prochain, entre les précisions glaciales d'un âge antipathique et la chaleur et la fraîcheur innocentes des jeunes, trop souvent, hélas, perdus face à leur Maître dans une révolte passionnée contre les contraintes qu'il n'a ni imposées ni souri.

Par conséquent, la venue d'une nouvelle révélation signifiait l'abrogation des anciennes observances, et le Christ refusa de coudre sa nouvelle foi comme un patchwork sur d'anciennes institutions, dont elle ne ferait qu'achever la ruine. Ainsi, il a anticipé la décision de ses apôtres libérant les Gentils de la loi de Moïse. Et il a conféré à son Église une capacité d'adaptation à divers moments et lieux, dont les missionnaires parmi les païens ne se souviennent pas toujours, par les critiques méticuleux des nouveaux mouvements à la maison, ni par des hommes qui réduiraient la légalité des agences modernes à une question de précédent et d'archéologie. .