Marc 3:14-19

CHAPITRE 3:14-19 ( Marc 3:14 )

CARACTÉRISTIQUES DES DOUZE

«Et il en nomma douze, afin qu'ils soient avec lui, et qu'il les envoie prêcher et avoir autorité pour chasser les démons; et Simon il surnomma Pierre; et Jacques, fils de Zébédée, et Jean le frère de Jacques ; et il les surnomma Boanerges, qui est fils du tonnerre ; et André, et Philippe, et Barthélemy, et Matthieu, et Thomas, et Jacques, fils d'Alphée, et Thaddeaus, et Simon le Cananéen, et Judas Iscariote qui aussi l'a trahi." Marc 3:14 (RV)

LES tableaux des Douze sont donc tirés d'un groupe vivant. Et lorsqu'elles sont examinées en détail, cette apparence de vitalité est renforcée par les indications les plus riches et les plus vives du caractère individuel, telles qu'elles éclairent même dans plusieurs cas le choix de Jésus. Inventer de telles touches est la dernière réalisation du génie dramatique, et l'artiste y parvient rarement, sauf par une peinture de caractère délibérée et palpable.

Toute l'histoire d'Hamlet et de Lear est construite dans ce but, mais personne n'a jamais supposé que les évangiles étaient des études psychologiques. Si, eux, nous pouvons découvrir plusieurs personnages bien définis, harmonieusement dessinés par divers écrivains, aussi naturels que la figure centrale est surnaturelle, et à reconnaître également dans les récits communs et miraculeux, ce sera un témoignage de la plus haute valeur. .

Nous connaissons tous la vigueur impétueuse de saint Pierre, une qualité qui le livra à des erreurs graves et presque fatales, mais qui, châtié par la souffrance, fit de lui un noble et redoutable chef des Douze. Nous le reconnaissons quand il dit : « Tu ne me laveras jamais les pieds », « Bien que tous les hommes te renieraient, je ne te renierai jamais », « Seigneur, à qui devons-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle », « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et dans sa réprimande de Jésus pour le sacrifice de soi, et dans son coup téméraire dans le jardin.

Est-ce que ceci, la qualité mentale la mieux établie de tout apôtre, échoue ou s'évanouit dans les histoires miraculeuses qui sont condamnées comme les accrétions d'un temps ultérieur ? Dans de telles histoires, il est rapporté qu'il s'est écrié: " Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur ", il marcherait sur la mer vers Jésus, il proposa d'abriter Moïse et Élie de l'air de la nuit dans des cabines ( une notion si naturelle à un homme abasourdi, si exquise dans son absurdité bien intentionnée et officieuse qu'elle a fait ses preuves, car qui aurait pu l'inventer ?), il s'est aventuré dans le sépulcre vide tandis que John se tenait stupéfait au portail, il a plongé dans le lac pour chercher son maître ressuscité sur le rivage, et il fut bientôt le premier à tirer le filet pour atterrir.

Observez la curiosité agitée qui a fait signe à Jean de demander qui était le traître, et comparez-la avec sa question, « Seigneur, et que doit faire cet homme ? Mais le second d'entre eux était après la résurrection, et en réponse à une prophétie. Partout nous trouvons une personne réelle et la même, et la véhémence est partout celle d'un cœur chaleureux, qui pourrait faillir de façon signalée mais pourrait aussi pleurer amèrement, qui pourrait apprendre à ne pas revendiquer, bien qu'invité deux fois, un amour plus grand que celui des autres, mais lorsqu'on lui a demandé « M'aimes-tu » du tout, a éclaté l'appel passionné : « Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime ». Dull est l'oreille du critique qui ne reconnaît pas ici la voix de Simon. Pourtant, l'histoire implique la résurrection.

L'esprit de Jésus était trop haut et trop grave pour l'épigramme ; mais Il a mis la confiance en soi volontaire que Pierre a dû soumettre jusqu'à la crucifixion, en une phrase délicate et subtile : « Quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même, et tu marchais où tu voulais. Cette foulée volontaire, avec les reins ceints, est la démarche naturelle de Pierre, quand il était jeune.

Saint Jacques, le premier martyr apostolique, semble avoir dépassé pendant un certain temps son grand frère saint Jean, devant qui il est habituellement nommé, et qui est autrefois distingué comme "le frère de Jacques". Il partage avec lui le titre de Fils du Tonnerre ( Marc 3:17 ). Ils étaient ensemble dans le désir de rivaliser avec le miracle ardent et vengeur d'Elie, et de participer au baptême profond et à la coupe amère du Christ.

C'est une coïncidence imprévue dans le caractère, que tandis que le dernier de ces événements est enregistré par saint Matthieu et saint Marc, le premier, qui, on l'observera, implique une confiance parfaite dans le pouvoir surnaturel du Christ, se trouve dans St. Luc seul, qui n'a pas évoqué le titre qu'il justifie si curieusement ( Matthieu 20:20 ; Marc 10:35 ; Luc 9:54 ).

Il est plus remarquable que celui à qui le Christ a demandé de partager son titre distinctif avec un autre, ne devrait pas être nommé une seule fois comme ayant agi ou parlé par lui-même. Avec un feu comme celui de Pierre, mais pas un tel pouvoir d'initiative et de chefferie, comme il est naturel que sa tâche assignée soit le martyre. Est-il objecté que son frère aussi, le grand apôtre saint Jean, n'a reçu qu'une part de ce titre divisé ? Mais le trait de famille est tout aussi palpable chez lui.

Les actes de Jean étaient rarement accomplis sous sa propre responsabilité, jamais si nous exceptons l'introduction de Pierre dans le palais du souverain sacrificateur. C'est un observateur attentif et un penseur profond. Mais il ne peut pas, comme son Maître, combiner la qualité de chef avec celles d'étudiant et de sage. En compagnie d'André, il trouva le Messie. Nous avons vu James le diriger pendant un certain temps. C'est en obéissance à un signe de Pierre qu'il a demandé qui était le traître.

Avec Pierre, lorsque Jésus a été arrêté, il a suivi de loin. Il est très caractéristique qu'il se soit réticent à entrer dans le sépulcre jusqu'à Pierre, remontant derrière, lorsqu'il est entré en premier, bien que ce soit Jean qui « a vu et cru ». [5]

Avec le même discernement, il fut le premier à reconnaître Jésus au bord du lac, mais alors il était tout aussi naturel qu'il le dise à Pierre, et le suive dans le bateau, tirant le filet jusqu'à terre, que Pierre se ceigne et plonge dans le lac . Pierre, quand Jésus l'emmena à part, se retourna et vit le disciple que Jésus aimait suivre, avec la même affection silencieuse, douce et sociable, qui l'avait si récemment rejoint avec le plus triste et le plus tendre de tous les compagnons sous la croix.

À ce stade, il y a une tournure de phrase délicate et suggestive. Par quel incident une plume autre que la sienne aurait-elle choisi de décrire le disciple bien-aimé tel que Pierre le vit alors ? Assurément nous aurions dû écrire : Le disciple que Jésus aimait, qui le suivit aussi au Calvaire, et à qui il confia sa mère. Mais de saint Jean lui-même, il y aurait eu une trace de vantardise dans une telle phrase.

Or, l'auteur du quatrième évangile, choisissant plutôt de parler de privilège que de service, a écrit : « Le disciple que Jésus aimait, qui s'est aussi penché sur sa poitrine au souper, et a dit : Seigneur, qui est celui qui te trahit ?

Saint Jean était de nouveau avec Saint Pierre à la Belle Porte, et bien que ce ne soit pas lui qui ait guéri l'infirme, sa coopération est cependant impliquée dans les mots : « Pierre, fixant ses yeux sur lui, avec Jean. Et quand le Concile voulut les faire taire, l'audace qui parlait dans la réponse de Pierre était « l'audace de Pierre et de Jean ».

Une série d'événements pourrait-elle justifier plus parfaitement un titre qui impliquait beaucoup de zèle, mais un zèle qui n'exigeait pas une épithète spécifique non partagée ? Mais ces événements sont entrelacés avec les récits miraculeux.

Ajoutez à cela l'acuité et la délibération dont fait preuve une grande partie de son histoire, qui au début n'a rendu aucun hommage hâtif, mais a suivi Jésus pour examiner et apprendre, qui a vu le sens de l'arrangement ordonné des vêtements funéraires dans le tombeau vide, qui était d'abord de reconnaître le Seigneur sur la plage, qui avant cela avait ressenti quelque chose à l'égard du Christ pour les plus petits et les plus faibles, incompatible avec l'interdiction à quiconque de chasser les démons, et nous avons les qualités mêmes requises pour compléter celles de Pierre , sans être discordant ou antipathique.

Et c'est donc avec Pierre, plus encore qu'avec son frère, que nous avons vu Jean associé. En fait, Christ, qui a envoyé ses apôtres par deux et deux, se joint à ceux-ci dans des affaires aussi mineures que le suivi d'un homme avec une cruche dans la maison où il célébrerait la Pâque. Ainsi, lorsque Marie de Magdala annoncera la résurrection, elle trouve le pénitent Simon en compagnie de ce Jean aimant, réconforté et prêt à chercher le tombeau où il rencontre le Seigneur de tous les Pardons.

pour qui certains mondains astucieux ont supposé que sa colère était telle qu'ils comprennent le mieux, personnelle, et peut-être un peu rancunière. Le tempérament de Jean, révélé partout, était celui d'août, maussade et chaleureux et feutré et fécond, avec de faibles grondements de tempête dans la nuit.

Il est remarquable qu'une telle autre ressemblance familiale comme entre James et John existe entre Peter et Andrew. La franchise et l'abnégation de son grand frère peuvent également être découvertes dans les quelques incidents enregistrés d'Andrew. Au début, et après un entretien avec Jésus, lorsqu'il retrouve son frère, et devient le premier des Douze à répandre l'évangile, il prononce la courte annonce sans hésitation : « Nous avons trouvé le Messie.

" Quand Philippe n'est pas sûr de présenter les Grecs qui verraient Jésus, il consulte André, et il n'y a plus d'hésitation, André et Philippe disent à Jésus. Et de la même manière, quand Philippe soutient que deux cents centimes de pain ne suffisent pas pour la multitude, André intervient avec des informations pratiques sur les cinq pains d'orge et les deux petits poissons, insuffisants bien qu'ils paraissent.Un homme prompt et prêt, et pas aveugle aux ressources qui existent parce qu'elles paraissent rares.

Deux fois, nous avons trouvé Philip mentionné en conjonction avec lui. C'était Philippe, apparemment accosté par les Grecs à cause de son nom de Gentil, qui ne pouvait prendre sur lui la responsabilité de dire à Jésus leur souhait. Et c'est lui, consulté au sujet de l'alimentation des cinq mille personnes, qui se mit à calculer le prix de la nourriture requise -- deux cents pennyworth, dit-il, ne suffiraient pas.

N'est-il pas tout à fait conforme à cette lente délibération, qu'il aurait accosté Nathanaël avec une déclaration si mesurée et explicite : « Nous avons trouvé Celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth, le Fils de Joseph." Quel contraste avec l'annonce laconique d'Andrew : « Nous avons trouvé le Messie. Et comme il est naturel que Philippe réponde à l'objection : « Une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth ? avec l'invitation raisonnable sans passion, "Viens et vois.

" C'est de la même manière prosaïque sans imagination qu'il a dit longtemps après : " Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. « Suivez-moi, dit-il, et il fut obéi. Il ne serait pas facile de compresser dans des notices aussi brèves et incidentes une indication plus graphique du caractère.

Des autres, nous savons peu de choses, sauf les noms. Le choix de Matthieu, l'homme d'affaires, s'explique principalement par la nature de son Évangile, si explicite, ordonné et méthodique, et jusqu'à ce qu'il approche de la crucifixion, si dépourvu de feu.

Mais quand nous arrivons à Thomas, nous sommes une fois de plus conscients d'une personnalité définie et vivante, quelque peu perplexe et mélancolique, de peu d'espoir mais d'une loyauté établie.

Les trois paroles rapportées de lui appartiennent à un tempérament abattu : « Allons aussi, afin que nous puissions mourir avec lui » -- comme s'il ne pouvait y avoir de sens plus brillant que la mort dans la proposition du Christ d'interrompre le sommeil d'un homme mort. « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas, et comment pouvons-nous connaître le chemin ? » -- ces mots expriment exactement le même échec découragé à appréhender. Et c'est ainsi que rien de moins qu'une expérience tangible ne le convaincra de la résurrection.

Et pourtant, il y a un cœur chaleureux et dévoué à reconnaître dans la proposition de partager la mort du Christ, dans le désir ardent de savoir où il allait, et même dans cette agonie de l'incrédulité, qui s'attardait sur les détails cruels de la souffrance, jusqu'à ce qu'elle cède à un cri joyeux de reconnaissance et d'adoration ; sa demande fut donc accordée, bien qu'une bénédiction plus riche fût réservée à ceux qui, n'ayant pas vu, crurent.

[5] Il est aussi très naturel qu'en racontant l'histoire, il se souvienne comment, tout en hésitant à entrer, il « s'est penché » pour contempler, dans l'aube sauvage de son nouvel espoir.