Marc 3:19

CHAPITRE 3:19 ( Marc 3:19 )

L'APTRE JUDAS

"Et Judas Iscariote, qui l'a aussi trahi." Marc 3:19 (RV)

LA valeur probante de ce qui a été écrit sur les apôtres semblera, à certains esprits, dépassée par les difficultés qui surgissent au nom de Judas. Et pourtant, le fait que Jésus l'ait choisi - ce fait terrible qui en a offensé beaucoup - est en harmonie avec tout ce que nous voyons autour de nous, avec les pouvoirs prodigieux conférés à Napoléon et à Voltaire, conférés en pleine connaissance des sombres résultats, pourtant donnée parce que les questions de libre arbitre humain n'annulent jamais les confiances imposées à la responsabilité humaine.

Les issues du libre arbitre de Judas n'annulaient donc pas la confiance imposée à sa responsabilité ; et Jésus n'a pas agi sur sa prescience de l'avenir, mais sur les puissantes possibilités, pour le bien comme pour le mal, qui se soulevaient dans le sein de l'homme destiné alors qu'il se tenait sur l'herbe de la montagne.

Dans l'histoire de Judas, les principes qui gouvernent le monde sont rendus visibles. Depuis Adam jusqu'à ce jour, on a fait confiance à des hommes qui ont échoué et sont tombés, et à partir de leur chute même, mais sans la précipiter, les plans de Dieu ont évolué d'eux-mêmes.

Il n'est pas possible de faire une telle étude du caractère de Judas comme de quelques autres des Douze. Un traître est naturellement taciturne. Aucun de ses mots n'attire notre attention sur le fait qu'il avait pris possession de la valise, même si celui qui s'était assis à la réception de la coutume aurait pu plus naturellement devenir le trésorier. Nous n'entendons pas sa voix au-dessus du reste, jusqu'à ce que Saint-Jean explique la source du mécontentement général, qui a protesté contre le gaspillage de pommade.

Il se tait même au festin, malgré les paroles qui révélaient son coupable secret, jusqu'à ce qu'une question lente et tardive lui soit arrachée, non « Est-ce moi, Seigneur ? mais "Rabbi, est-ce moi ?" Son influence est comme celle d'un poison subtil, non discerné jusqu'à ce que ses effets le trahissent.

Mais beaucoup de paroles de Jésus acquièrent une force et une énergie nouvelles lorsque nous observons que, quelle que soit leur dérive, elles étaient clairement calculées pour influencer et avertir Iscariote. Tels sont les avertissements répétés et urgents contre la convoitise, depuis la première parabole, prononcée si peu de temps après sa vocation, qui compte la tromperie des richesses et la convoitise d'autres choses parmi l'ivraie qui étouffe la semence, jusqu'à la déclaration que ceux qui ont confiance en richesses entrera à peine dans le royaume.

Telles sont les dénonciations contre l'hypocrisie, prononcées ouvertement, comme dans le Sermon sur la montagne, ou aux siens à part, comme lorsqu'il les avertit du levain des pharisiens qui est l'hypocrisie, ce vice secret qui rongeait l'âme d'un parmi eux. Telles étaient les occasions données de rechaper sans déshonneur total, comme lorsqu'Il dit : « Voulez-vous aussi vous en aller ? Ne vous ai-je pas choisi les Douze, et l'un de vous est un diable ? ( Jean 6:67 ; Jean 6:70 ).

Et tels étaient aussi les terribles avertissements donnés sur les responsabilités solennelles des privilèges spéciaux. La cité exaltée qui est descendue en enfer, le sel qui est foulé aux pieds, les hommes dont le péché est resté parce qu'ils peuvent prétendre voir, et plus clairement encore, le premier qui sera le dernier, et l'homme pour qui il était bon qu'il n'était pas né. Dans beaucoup d'autres, à part le dernier, Judas a dû se sentir sévèrement parce qu'il a été fidèlement traité. Et l'exaspération qui résulte toujours des avertissements rejetés, le sentiment d'une présence tout à fait répugnante à sa nature, peuvent avoir largement contribué à son effondrement final et désastreux.

Dans la vie de Judas, il y avait une mystérieuse imitation de toutes les tendances du judaïsme impie, et sa personnalité terrible semble exprimer tout le mouvement de la nation qui a rejeté le Christ. Nous le voyons dans la puissante attraction ressentie envers le Messie avant que ses objectifs ne soient compris, dans l'éloignement et l'hostilité mortelles qui ont été allumés par les manières douces et effacées de Jésus, dans la trahison de Judas dans le jardin et la ruse sans scrupules du des prêtres accusant le Christ devant le gouverneur, dans l'intensité féroce de la rage qui retourna ses mains contre lui et qui détruisit la nation sous Titus.

Bien plus, la sordidité même de marchandage de trente pièces d'argent fait partie depuis lors de la conception populaire de la race. Nous sommes enclins à penser qu'un amour grossier de l'argent est incompatible avec une passion intense, mais chez Shylock, le compatriote de Judas, Shakespeare combine les deux.

En contemplant cette carrière flétrie et sinistre, la leçon est gravée dans la conscience, que depuis que Judas est tombé par transgression, aucune place dans l'Église du Christ ne peut sécuriser un homme. Et puisque, tombant, il a été ouvertement exposé, nul ne peut se flatter que la cause de Christ est liée à sa réputation, qu'il faut éviter le mal que sa chute entraînerait, que la Providence doit nécessairement écarter de lui les pénalités naturelles de mal faire. Bien que l'un fût comme le sceau sur la main du Seigneur, il fut néanmoins arraché de là. Il n'y a de sécurité pour aucune âme ailleurs que là où reposent l'amour et la confiance, sur le sein du Christ.

Or, si cela est vrai, et si le péché et le scandale peuvent pénétrer jusque dans le cercle le plus intime des élus, quelle grande erreur est-ce de rompre, à cause de ces offenses, l'unité de l'Église, et d'instituer quelque nouvelle communion, plus pure de loin. que les églises de Corinthe et de Galatie, qui n'étaient pas abandonnées mais réformées, et plus impénétrables à la corruption que le petit groupe de ceux qui mangeaient et buvaient avec Jésus.