Marc 4:1,2

Chapitre 4

CHAPITRE 4:1-2, 10-13 ( Marc 4:1 ; Marc 4:10 )

LES PARABLES

« Et de nouveau, il se mit à enseigner au bord de la mer. Et une très grande multitude se rassembla auprès de lui, de sorte qu'il monta dans une barque et s'assit dans la mer ; et toute la multitude était au bord de la mer sur la terre. Il leur a enseigné beaucoup de choses en paraboles et leur a dit dans son enseignement.

« Et quand il fut seul, ceux qui étaient autour de lui avec les douze lui demandèrent les paraboles. Et il leur dit : Le mystère du royaume de Dieu vous est donné ; mais à ceux qui sont au dehors, tout est fait. en paraboles : afin qu'en voyant ils voient et ne perçoivent pas ; et en entendant ils entendent et ne comprennent pas ; de peur qu'ils ne se retournent de nouveau et qu'il leur soit pardonné. Et il leur dit : Ne connaissez-vous pas cette parabole ? comment connaîtrez-vous toutes les paraboles ?" Marc 4:1 ; Marc 4:10 (RV)

À mesure que l'opposition s'approfondissait, et à une ambition vulgaire, la tentation de retenir des disciples par tous les moyens serait devenue plus grande, Jésus se mit à enseigner en paraboles. Nous savons qu'il ne l'avait pas fait jusqu'alors, à la fois par la surprise des Douze, et par la nécessité qu'il trouva, de leur donner un indice sur le sens de tels enseignements, et donc sur « toutes les paraboles ». Les siens auraient dû comprendre. Mais il a été miséricordieux envers la faiblesse qui a avoué son échec et a demandé des instructions.

Et pourtant, il prévoyait que ceux qui étaient sans ne discerneraient aucune signification spirituelle dans un tel discours. Cela devait avoir, en même temps, un effet révélateur et déconcertant, et par conséquent, il était particulièrement adapté aux desseins d'un Enseignant surveillé par des ennemis vindicatifs. Ainsi, lors d'un contre-interrogatoire sur son autorité par des hommes qui prétendaient ne pas savoir d'où venait le baptême de Jean, il pouvait refuser d'être piégé, et pourtant parler de celui qui avait envoyé son propre fils, son bien-aimé, pour recevoir le fruit de la vigne. .

Cet effet divers est dérivé de la nature même des paraboles de Jésus. Ce ne sont pas, comme certains dans l'Ancien Testament, de simples fables, dans lesquelles se produisent des choses qui n'arrivent jamais dans la vie réelle. Les arbres de Jotham à la recherche d'un roi sont aussi incroyables que le renard d'Ésope sautant pour les raisins. Mais Jésus n'a jamais prononcé une parabole qui n'était pas fidèle à la nature, le genre de chose à laquelle on s'attend. Nous ne pouvons pas dire qu'un homme riche en enfer a réellement parlé à Abraham au ciel.

Mais s'il pouvait le faire, ce dont nous ne sommes pas compétents pour juger, nous pouvons bien croire qu'il aurait dit exactement ce que nous lisons, et que son cri pathétique : « Père Abraham » aurait été aussi gentiment répondu : « Fils , rappelles toi." Il n'y a pas de férocité dans le ciel ; l'âme perdue n'est pas non plus devenue un démon. Tout se recommande à notre jugement. Et donc l'histoire non seulement illustre, mais appelle, applique, prouve presque.

Dieu dans la nature ne s'arrange pas pour que toutes les graines poussent : les hommes ont de la patience pendant que le germe fructifie lentement, ils ne savent pas comment ; en toutes choses, sauf en religion, de tels sacrifices sont faits, que le marchand vend tout pour acheter une belle perle ; un père terrestre embrasse son prodigue repentant ; et même un Samaritain peut être voisin d'un Juif à son extrémité. Ainsi se construit le monde : tel est même le cœur humain déchu.

N'est-il pas raisonnable de croire que les mêmes principes s'étendront plus loin ; que, comme Dieu gouverne le monde de la matière, il peut ainsi gouverner le monde des esprits, et que l'aide et la clémence humaines ne dépasseront pas les grâces du Donneur de tout bien ?

C'est le fameux argument de l'analogie, appliqué bien avant l'époque de Butler, à des fins plus vastes que les siennes. Mais il y a cette différence remarquable, que l'analogie n'est jamais pressée, les hommes sont laissés à la découvrir par eux-mêmes, ou du moins, à demander une explication, parce qu'ils sont conscients de quelque chose au-delà du conte, quelque chose de spirituel, quelque chose qu'ils aiment comprendrait.

Or cette différence n'est pas un maniérisme ; C'est intensionnel. Butler a insisté sur ses analogies parce qu'il s'efforçait de faire taire les contradicteurs. Son Seigneur et le nôtre ont laissé les hommes discerner ou être aveugles, car ils avaient déjà l'opportunité de devenir Ses disciples s'ils le voulaient. Les fidèles d'entre eux doivent avoir conscience, ou du moins ils doivent maintenant devenir conscients, du Dieu de grâce dans le Dieu de la nature.

Pour eux, le monde devrait être éloquent de l'esprit du Père. Ils devraient en effet trouver des langues dans les arbres, des livres dans les ruisseaux, des sermons dans les pierres. Il parlait à l'esprit sensible, qui le comprendrait, comme une femme lit les joies et les peines secrètes de son mari par des signes qu'aucun étranger ne peut comprendre. Même si elle ne comprend pas, elle sait qu'il y a quelque chose à demander. Et ainsi, lorsqu'ils furent seuls, les Douze lui demandèrent les paraboles.

Lorsqu'ils furent instruits, ils obtinrent non seulement la leçon de morale, et le doux récit pastoral, l'image idyllique qui le véhiculait, mais aussi l'assurance donnée en reconnaissant la même pensée de Dieu qui est révélée dans son monde, ou justifiée par les meilleurs élans de l'humanité. Par conséquent, aucune parabole n'est sensationnelle. Elle ne peut pas s'enraciner dans les événements exceptionnels, anormaux sur lesquels les hommes ne comptent pas, qui nous frappent avec un choc. Car nous ne discutons pas de ceux-ci à la vie quotidienne.

Mais tandis que ce mode d'enseignement était profitable à ses disciples, et le protégeait contre ses ennemis, il avait des conséquences formidables pour les disciples vides et frivoles après un signe. Parce qu'ils étaient tels, ils ne pouvaient trouver que frivolité et légèreté dans ces histoires ; le sens le plus profond se trouvait plus loin sous la surface que de tels yeux ne pourraient percer. Ainsi la lumière dont ils avaient abusé leur fut enlevée. Et Jésus expliqua à ses disciples qu'en agissant ainsi, il poursuivait la règle fixe de Dieu.

La pire peine du vice est qu'il perd la connaissance de la vertu, et de la légèreté qu'il ne peut apprécier le sérieux. Il a enseigné en paraboles, comme Isaïe l'a prophétisé, « qu'en voyant ils peuvent voir et ne pas percevoir, et en entendant ils peuvent entendre et ne pas comprendre ; de peur qu'ils ne se retournent à nouveau et que cela leur soit pardonné ». Ces derniers mots prouvent combien complètement pénale, combien libre de tout caprice, était cette terrible décision de notre doux Seigneur, que des précautions doivent être prises contre l'évasion des conséquences du crime.

Mais c'est un avertissement en aucun cas unique. Il a dit : " Les choses qui font ta paix sont cachées à tes yeux " ( Luc 19:42 ). Et saint Paul a dit : « Si notre évangile est voilé, il est voilé en ceux qui périssent » ; et plus encore : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement » ( 2 Corinthiens 4:3 ; 1 Corinthiens 2:14 ). A cette loi le Christ, en parlant par paraboles, avait conscience qu'il se conformait.

Mais maintenant, remarquons combien ce mode d'enseignement convenait parfaitement à l'habitude d'esprit de notre Seigneur. Si les hommes pouvaient enfin se débarrasser de sa prétention divine, ils reconnaîtraient immédiatement le plus grand des sages ; et ils trouveraient aussi en lui le discernement le plus ensoleillé, le plus doux et le plus précis de la nature, et ses beautés les plus tranquilles, qui devinrent jamais un véhicule pour l'enseignement moral. Le soleil et la pluie accordés aux méchants et aux bons, la fontaine et les arbres qui règlent les eaux et les fruits, la mort de la graine par laquelle il achète sa croissance, la provision d'oiseaux et de fleurs sans inquiétude de leur part, la préférence pour un lys sur les robes magnifiques de Salomon, la signification d'un ciel rouge au lever et au coucher du soleil, la poule rassemblant ses poulets sous son aile, la vigne et ses branches, le mouton et son berger,

Tous les évangiles, y compris le quatrième, sont pleins de preuves de cette dotation riche et séduisante, de cette chaleureuse sympathie pour la nature ; et ce fait est parmi les preuves qu'ils ont tous dessiné le même caractère, et l'ont dessiné fidèlement.