Marc 4:14-20

Marc 4:14

CHAPITRE 4:3-9, 14-20 (Mars Marc 4:3 ; Marc 4:14 )

LE SEMEUR

« Écoutez : voici, le semeur sortit pour semer ; et il arriva, comme il semait, qu'une graine tomba au bord du chemin, et les oiseaux vinrent la dévorer. Et d'autres tombèrent sur le sol rocailleux, où il n'y avait pas beaucoup de et aussitôt il surgit, parce qu'il n'y avait pas de profondeur de terre, et quand le soleil se leva, il fut brûlé, et parce qu'il n'avait pas de racine, il se dessécha. Et d'autres tombèrent parmi les épines, et les épines poussèrent , et l'étouffa, et il ne donna aucun fruit.

Et d'autres tombèrent dans la bonne terre, et portèrent du fruit, grandissant et croissant ; et produisit trente fois, soixante fois et cent fois. Et Il a dit : Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende...

« Le semeur sème la parole. Et ceux-ci sont au bord du chemin, là où la parole est semée ; et quand ils ont entendu, Satan vient aussitôt et ôte la parole qui a été semée en eux. ceux qui sont semés sur les terrains rocheux, qui, quand ils ont entendu la parole, la reçoivent immédiatement avec joie ; et ils n'ont pas de racine en eux-mêmes, mais endurent pendant un certain temps ; puis, quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, aussitôt ils trébuchent.

Et d'autres sont ceux qui sont semés parmi les épines ; ce sont eux qui ont entendu la parole, et les soucis du monde, et la séduction des richesses, et les convoitises d'autres choses entrant, étouffent la parole, et elle devient infructueuse. Et ce sont eux qui ont été semés sur la bonne terre; ceux qui entendent la parole, l'acceptent et portent du fruit, trente fois, soixante et cent fois." Marc 4:3 ; Marc 4:14 (RV)

« ÉCOUTEZ », a dit Jésus ; disposé à mettre les hommes en garde contre le danger de mépriser sa simple histoire, et à leur faire comprendre qu'elle en disait plus que ce qu'ils avaient entendu. Ce faisant, il protestait d'avance contre les abus fatalistes de la parabole, comme si nous étions déjà voués à être un sol dur, ou peu profond, ou épineux, ou fertile. Et à la fin, il fit ressortir encore plus clairement sa protestation contre une telle doctrine, en faisant comprendre à tous que si la semence vitalisante était la parole donnée, c'était à eux de la recevoir et de la chérir.

L'indolence et la superficialité ne doivent pas porter de fruit : c'est la doctrine essentielle de la parabole ; mais il n'est pas nécessaire que nous restions indolents ou superficiels : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

Et quand l'Épître aux Hébreux reproduit l'image d'un pays qui produit des épines et des chardons, notre Version Révisée fait ressortir à juste titre le fait, dont dépend en effet toute l'exhortation, que le même morceau de terre aurait pu porter des herbes, rencontrez ceux qui dont le saké est cultivé ( Hébreux 1:7 ).

Après avoir dit « Écoute », Jésus a ajouté : « Voici. » On en a déduit à juste titre que la scène était sous leurs yeux. Très probablement, un tel processus était en vue du rivage sur lequel ils étaient rassemblés; mais en tout cas, un processus était visible, s'ils voulaient seulement voir, dont le travail du sol n'était qu'un type. Une semence plus noble était dispersée pour une récolte plus vaste, et ce n'était pas un simple ouvrier, mais le vrai semeur, qui sortait pour semer.

"Le semeur sème la parole." Mais qui était-il ? Saint Matthieu nous dit que « le semeur est le Fils de l'homme », et que les mots aient été expressément prononcés, ou seulement implicites, comme le silence de saint Marc et de saint Luc pourrait le suggérer, il est clair qu'aucun de ses disciples pourrait se méprendre sur sa signification. Les âges ont passé et Il est toujours le semeur, quel que soit l'instrument qu'Il utilise, car nous sommes l'agriculture de Dieu ainsi que l'édifice de Dieu.

Et la graine est la Parole de Dieu, si étrangement capable de travailler sous la surface de la vie humaine, invisible d'abord, pourtant vitale, et saisissant de l'intérieur et de l'extérieur, des pensées secrètes et des circonstances, comme des ingrédients chimiques du sol et du soleil et de l'averse, tout ce qui contribuera à sa croissance, jusqu'à ce que le champ lui-même soit assimilé, étendu de bout en bout avec des oreilles ondulantes, un champ de blé maintenant.

C'est pourquoi Jésus dans sa deuxième parabole ne dit plus " la semence est la parole ", mais " la bonne semence sont les fils du royaume " ( Matthieu 13:38 ). Le mot planté a pu s'identifier au cœur.

Et cette graine, la Parole de Dieu, est semée à la volée alors que toutes nos opportunités sont données. Un talent n'a pas été refusé à celui qui l'a enterré. Judas était un apôtre. Les hommes peuvent recevoir la grâce de Dieu en vain, et ce à plus d'un titre. Sur certains, il ne produit aucune impression vitale ; elle se trouve à la surface d'un esprit que les pieds des intérêts terrestres ont durement foulé. Il n'a aucune chance de s'étendre, de commencer son opération en envoyant les moindres vrilles à saisir, à s'approprier quoi que ce soit, à s'enraciner.

Et l'on peut bien douter qu'une âme, totalement indifférente à la vérité religieuse, ait jamais conservé longtemps même ses connaissances théoriques. Le cœur insensé est obscurci. Les oiseaux du ciel attrapent à jamais la graine inestimable de l'éternité. Maintenant, il est très important d'observer comment Jésus a expliqué cette calamité. On aurait sans doute parlé d'oubli, d'effacement d'impressions négligées, ou tout au plus de quelque acte judiciaire de providence cachant la vérité aux imprudents.

Mais Jésus a dit : « Satan vient directement et ôte la parole qui a été semée en eux ». Personne ne peut expliquer équitablement ce texte, comme les hommes se sont efforcés d'expliquer le langage du Christ aux démoniaques, par aucune théorie de l'utilisation du langage populaire, ou la tolérance de notions inoffensives. L'introduction de Satan dans cette parabole est inattendue et injustifiée par aucune demande, sauf une, la nécessité de dire toute la vérité.

Il est donc vrai qu'un ennemi actif et mortel des âmes est à l'œuvre pour accélérer le mal que la négligence et l'indifférence produiraient elles-mêmes, que les mauvais procédés sont aidés d'en bas aussi bien que les bons d'en haut ; que la graine qui est laissée aujourd'hui à la surface peut être emportée par malveillance bien avant qu'elle n'eût péri par pourriture naturelle ; que les hommes ne peuvent compter s'arrêter net dans leur mépris de la grâce, puisque ce qu'ils négligent, le diable leur arrache tout à fait. Et comme la semence n'est à l'abri des oiseaux que lorsqu'elle est enfouie dans le sol, de même la parole de vie n'est à l'abri de la rapacité de l'enfer que lorsqu'elle s'est enfoncée dans nos cœurs.

Dans l'histoire de l'Église primitive, saint Paul a semé sur un terrain comme celui-ci à Athènes. Des hommes qui passaient leur temps à rechercher des nouveautés artistiques et cultivées, à entendre et à raconter quelque chose de nouveau, se moquaient de l'Évangile, ou au mieux proposaient d'entendre à nouveau son prédicateur. Combien de temps a duré un tel objectif ?

Mais il y a d'autres dangers à redouter, outre l'indifférence absolue à la vérité. Et le premier d'entre eux est un acquiescement trop superficiel et trop facile. Le message du salut est conçu pour affecter profondément toute la vie humaine. Il vient lier un homme fort armé, il convoque les cœurs faciles et indifférents à lutter contre des ennemis spirituels, à crucifier la chair, à mourir quotidiennement. A ces conditions, il offre les plus nobles bénédictions.

Mais les conditions sont graves et donnent à réfléchir. Si l'on les entend sans sollicitation solennelle et sérieuse du cœur, il n'a, au mieux, saisi que la moitié du message. Le Christ nous a prévenus que nous ne pouvons pas construire une tour sans nous asseoir pour compter nos moyens, ni combattre un roi hostile sans compter les perspectives d'invasion. Et il est très frappant de comparer le sensationnalisme jaillissant et impulsif de certaines écoles modernes, avec l'action délibérée et circonspecte de St.

Paul, même après qu'il eut plu miraculeusement à Dieu de révéler Son Fils en lui. Il s'est retiré. Il retourna à Damas auprès de son premier instructeur. Quatorze ans plus tard, il déposa délibérément son évangile devant les apôtres, de peur qu'il ne coure ou n'ait couru en vain. Telle est l'action de celui qui est pénétré du sens de la réalité et de la responsabilité dans sa décision ; ce n'est pas l'action susceptible de résulter d'enseigner aux hommes qu'il suffit de « dire croire » et d'être « rendu heureux ».

" Et dans cette parabole, notre Sauveur a exprimé de manière frappante son jugement de l'école qui repose sur le simple bonheur. A côté de ceux qui laissent la semence à Satan pour l'arracher, il place ceux " qui, quand ils ont entendu la parole, reçois-le aussitôt avec joie." Ils ont pris les promesses sans les préceptes, ils ont espéré la couronne sans la croix. Leur type est la mince couche de terre étalée sur une étagère de roche.

L'eau, qui ne peut pas couler, et la chaleur réfléchie par la pierre, en font pour un temps presque un lit chaud. Aussitôt la semence germa, parce qu'elle n'avait pas de profondeur de terre. Mais l'humidité ainsi retenue sur la surface s'évanouit complètement en temps de sécheresse ; les jeunes racines, incapables de pénétrer dans des réserves plus profondes, étaient brûlées ; et il s'est flétri. Cette chaleur et cette humidité superficielles étaient une émotion impulsive, heureuse d'entendre parler du ciel, de l'amour et des privilèges, mais oublieuse de mortifier la chair et de participer avec Christ à sa mort.

Les racines d'une vraie vie chrétienne doivent s'enfoncer plus profondément. Conscience du péché et de sa peine et du prix terrible par lequel cette peine a été payée, conscience de ce qu'aurait dû être la vie et de la façon dont nous l'avons dégradée, conscience de ce qu'elle doit encore être faite par la grâce - cela ne conduit pas à joie si immédiate, si impulsive, que la croissance de cette végétation peu profonde. Une joie mûre et établie fait partie des « fruits de l'esprit » : ce n'est pas la première lame qui jaillit.

Maintenant, parce que le sens du péché, du devoir et de l'expiation n'a pas fait son œuvre qui donne à réfléchir, les sentiments, si facilement vivifiés, sont aussi facilement pervertis : « Quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, ils trébuchent aussitôt. » Ceux-ci n'étaient pas comptés. Ni les troubles de l'esprit ni l'opposition des hommes méchants n'étaient inclus dans le programme de vacances de la vie divine. Et leur pression n'est contrebalancée par celle d'aucune conviction profonde. Les racines n'ont jamais pénétré plus loin que les calamités temporelles et les épreuves ne peuvent atteindre. En période de sécheresse, ils n'en ont pas assez. Ils durent, mais seulement pendant un certain temps.

Saint Paul a semé sur une telle terre en Galatie. Là, ses auditeurs parlaient d'une telle béatitude qu'ils se seraient arrachés les yeux pour lui. Mais il est devenu leur ennemi parce qu'il leur a dit toute la vérité, alors qu'une partie seulement était la bienvenue. Et comme le Christ l'a dit, ils trébuchent tout de suite, alors saint Paul a dû s'émerveiller qu'ils aient été si vite renversés.

Si l'indifférence est le premier danger et la superficialité le second, le motif mixte est le troisième. Il y a des hommes qui sont très sérieux, et même loin des vues légères de la vérité, qui sont néanmoins en grand danger, parce qu'ils sont également sérieux pour d'autres choses ; parce qu'ils ne peuvent pas se résigner à ce monde, quelle que soit leur préoccupation pour l'autre ; parce que le sol de leur vie ferait pousser deux récoltes incohérentes.

Comme une graine semée parmi les épines, "étouffée" par leurs racines enchevêtrées et leurs excroissances qui excluent la lumière, le mot dans de tels cœurs, bien que ni laissé sur une surface dure ni interdit par la roche de frapper profondément dans la terre, est dominé par une rivalité indigne. Une sorte de végétation qu'elle produit, mais pas telle que le cultivateur cherche : la parole devient infructueuse. C'est la même leçon que lorsque Jésus a dit : « Aucun homme ne peut servir deux maîtres. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

C'est peut-être celui dont nous avons le plus besoin à notre époque de controverse religieuse fiévreuse et d'esprit de parti passionné, où chacun a un enseignement, une révélation, une langue, une interprétation, mais presque aucun n'a nié le monde et pris en échange un traverser.

Saint Paul a trouvé à Corinthe un terrain épineux qui n'est venu en arrière dans aucun don, si seulement les dons avaient été des grâces, mais était indulgent, factieux et égoïste, gonflé au milieu de vices flagrants, l'un affamé et l'autre ivre, tout en se disputant la doctrine de la résurrection.

Les divers maux de cette parabole sont tous des mondanités, manifestées différemment. L'effet assourdissant de l'oubli habituel de Dieu, foulant le sol si fort qu'aucune semence ne peut y pénétrer ; l'effet perfide de l'amour secret de la terre, une obstruction enfouie refusant d'admettre l'évangile dans les recoins de la vie, quelle que soit la manière dont il atteint les sentiments ; et la concurrence féroce et obstinée des intérêts mondains, partout où ils ne sont pas résolument éliminés, contre ceux-ci Jésus a prononcé sa première parabole.

Et il est instructif de passer en revue les ennemis par lesquels il a représenté son évangile comme faisant la guerre. L'activité personnelle de Satan; « tribulation ou persécution » de l'extérieur, et dans le cœur « se soucie » de soi plutôt que des dépendants et des pauvres, « tromperie des richesses » pour ceux qui possèdent assez de confiance, ou pour remplacer par une importance fictive la seule véritable valeur, qui est celle du caractère (bien que les hommes soient encore estimés pour « valoir » une somme ronde, une estimation étrange, à faire par les chrétiens, d'un être avec une âme brûlante en lui) ; et de même pour les riches et les pauvres, "les convoitises d'autres choses", car aucun n'est trop pauvre pour convoiter, et aucun n'est assez riche pour que ses désirs n'augmentent pas, comme certaines maladies, en étant nourris.

Enfin, nous avons ceux du bon terrain, qui ne se décrivent pas par leur sensibilité ou leurs plaisirs, mais par leur fidélité. Ils « entendent la parole, l'acceptent et portent du fruit ». Accepter est ce qui les distingue à la fois des auditeurs de bord de route dans lesquels le mot ne tombe jamais, des auditeurs rocailleux qui ne le reçoivent qu'avec un accueil superficiel, et des auditeurs épineux qui ne lui font qu'un accueil partagé.

On ne dit pas, comme si la parole n'était que les préceptes, qu'ils lui obéissent. Le semeur de cette semence n'est pas celui qui a ordonné au soldat de ne pas faire violence, et au publicain de ne pas extorquer : c'est lui qui a dit : Repentez-vous et croyez à l'Évangile. Il a implanté de nouvelles espérances, convictions et affections, comme le germe qui devrait se déployer dans une nouvelle vie. Et le bon fruit est porté par ceux qui « acceptent » honnêtement sa parole.

La fécondité n'est jamais dans l'évangile la condition par laquelle la vie est gagnée, mais c'est toujours l'épreuve par laquelle elle la prouve. Dans tous les récits du jugement final, nous saisissons le principe du défi audacieux de saint Jacques : « Montre-moi ta foi sans tes œuvres, et je te montrerai ma foi par mes œuvres. Le talent doit produire plus de talents, et la livre (dollar) plus de livres (dollars) ; le serviteur doit avoir les reins ceints et une lampe à la main ; bienheureux sont ceux qui ont fait à Jésus la bonté qu'ils ont faite au moindre de ses frères, et les maudits sont ceux qui ne l'ont pas fait à Jésus dans son peuple.

Nous n'avons pas tort de prêcher que la foi honnête en Christ est la seule condition d'acceptation et le moyen d'obtenir la force pour les bonnes œuvres. Mais peut-être n'ajoutons-nous pas, avec suffisamment d'emphase, que les bonnes œuvres sont la seule preuve suffisante d'une foi réelle, d'une conversion authentique. Lydie, dont le seigneur a ouvert le cœur et qui a contraint l'apôtre à demeurer dans sa maison, s'est convertie aussi véritablement que le geôlier qui a traversé toutes les vicissitudes du désespoir, du tremblement et de l'étonnement, et de la croyance.

"Ils portent du fruit, trente fois et soixante fois et cent fois." Et tous sont pareillement acceptés. Mais la parabole des livres montre que tous ne sont pas pareillement récompensés, et dans des circonstances égales, une efficacité supérieure remporte un prix supérieur. Une étoile diffère d'une autre étoile en gloire, et ceux qui en ramènent plusieurs à la justice brilleront comme le soleil pour toujours.