Marc 4:30-34

CHAPITRE 4:30-34 ( Marc 4:30 )

LA GRAINE DE MOUTARDE

« Et Il dit : Comment comparerons-nous le royaume de Dieu ? ou dans quelle parabole le présenterons-nous ? les graines qui sont sur la terre, mais quand elle est semée, poussent et deviennent plus grandes que toutes les herbes, et poussent de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent se loger à son ombre.

Et avec beaucoup de ces paraboles, il leur a dit la parole, comme ils pouvaient l'entendre; et sans une parabole, il ne leur a pas parlé; mais en privé à ses propres disciples, il a expliqué toutes choses. " Marc 4:30 (RV )

ST. Marc a enregistré une autre parabole de ce grand cycle. Jésus invite maintenant les disciples à laisser leur esprit jouer sur le sujet. Chacun doit se poser une question : à quoi ressemblerons-nous le royaume de Dieu ? ou dans quelle parabole l'exposerons-nous ?

Une pause douce, le temps pour eux de se former une image splendide et ambitieuse dans leur esprit, et alors nous pouvons supposer avec quelle surprise ils ont entendu sa propre réponse, "C'est comme un grain de moutarde." Et vraiment certains chrétiens d'une époque tardive pourraient s'étonner aussi, s'ils pouvaient évoquer une image juste de leurs propres conceptions du royaume de Dieu, et la comparer avec cette figure, employée par Jésus.

Mais ici, il faut observer une particularité dans l'utilisation des images par notre Sauveur. Ses illustrations de sa première venue et de son œuvre de grâce, qui sont nombreuses, sont toutes des plus simples. C'est un berger qui cherche une brebis. Il n'est pas un aigle qui vole au-dessus de ses petits et les porte sur ses pignons, mais une poule qui rassemble ses poulets sous ses ailes. Jamais une seule fois il ne s'élève dans cette tension haute et poétique avec laquelle ses disciples ont aimé chanter l'étoile de Bethléem, et qu'Isaïe a prodigué à l'avance à la naissance du prince de la paix.

Il n'y a pas de langage plus intensément concentré et brillant que celui qu'il a employé pour décrire le jugement des hypocrites qui l'ont rejeté, de Jérusalem et enfin du monde. Mais quand il parle de sa première venue et de ses effets, ce n'est pas de ce lever de soleil vers lequel tous les rois et toutes les nations se hâteront, mais d'un petit grain de moutarde, qui doit devenir « plus grand que toutes les herbes », et mettre de grandes branches, « afin que les oiseaux du ciel puissent se loger à leur ombre.

" Quand on pense à une telle image pour un tel événement, à la fondation du royaume de Dieu, et à son avancée vers la suprématie universelle, représentée par la petite graine d'un arbuste qui pousse à la hauteur d'un arbre, et abrite même des oiseaux , il est presque conscient de l'incongruité. Mais quand on y repense, il est rempli de crainte et de respect. Car cela exprime exactement la façon de penser naturelle de Celui qui s'est abaissé de manière incommensurable à la tâche que tous les autres jugent si élevée.

Il y a un poème de Shelley, qui exprime la grandeur relative de trois esprits par la valeur de moins en moins qu'ils accordent aux splendeurs des cieux matériels. Pour le premier, ils sont un palais-toit de lumières dorées, pour le second, mais la première chambre de l'esprit, pour les dernières gouttes seulement que le cœur puissant de la nature entraîne dans les veines les plus minces. Or ce qui était pour Isaïe l'élévation de toute vallée et l'abaissement de toute montagne, et pour Daniel le renversement d'une image puissante dont l'aspect était terrible, par une pierre taillée sans mains, n'était pour Jésus que la semence d'un grain de graines de moutarde.

Quelqu'un d'autre aurait-il pu parler ainsi de la fondation du royaume de Dieu ? Un passionné surestime son travail, il ne peut penser à rien d'autre ; et il s'attend à des révolutions immédiates. Jésus était parfaitement conscient que son œuvre en elle-même était très petite, pas plus que la semence d'une graine, et même la moindre, en termes populaires, parmi toutes les graines. Il est clair qu'il n'a pas surestimé l'effet apparent de son œuvre sur la terre.

Et en effet, quel germe d'enseignement religieux pourrait être moins prometteur que la doctrine de la croix, tenue par quelques paysans dans une province méprisée d'une nation déjà subjuguée et bientôt accablée ?

L'image exprime plus que le faible début et l'issue victorieuse de son œuvre, plus que même le processus graduel et logique par lequel ce triomphe final devrait être atteint. Tout cela, nous l'avons trouvé dans la parabole précédente. Mais ici, l'accent est mis sur le développement de l'influence du Christ dans des domaines inattendus. Contrairement à d'autres herbes, la moutarde dans les climats de l'Est se transforme en arbre, pousse de grandes branches de la tige principale et offre un abri aux oiseaux du ciel.

Ainsi la foi chrétienne a-t-elle toujours développé de nouvelles agences collatérales, charitables, éducatives et sociales : ainsi l'architecture, la musique, la littérature, ont fleuri sous son ombre, et il n'est pas un intérêt vraiment humain qui ne soit privé de son meilleur abri si le tige de Jesse ont été taillés. Bien plus, nous pouvons insister sur le fait que l'Église elle-même est devenue la force la plus puissante dans des directions qui ne sont pas les siennes : elle a brisé les chaînes du Noir ; il revendique les droits de la femme et des pauvres ; sa noble littérature trouve une réponse dans le sein de cent races dégradées ; l'herbe est devenue un arbre.

Et ainsi, dans la vie des individus, si l'on laisse à la graine l'étendue et la place qui lui sont dues pour grandir, elle abrite et bénit tout ce qui est honnête et beau, non seulement s'il y a de la vertu, mais aussi s'il y a des éloges.

Tant pis pour la nation, tant pis pour l'âme, lorsque la foi de Jésus n'est pas strictement limitée à une sphère prescrite, lorsque les feuilles qui sont pour la guérison des nations jettent leur ombre large et fraîche sur tous les espaces dans lesquels tous ses oiseaux chanteurs sont nichés.

Une affirmation remarquable est ajoutée. Bien que le mode d'enseignement parabolique ait été adopté dans le jugement, cependant son effet sévère a été confiné dans les limites les plus étroites. Ses nombreuses paraboles étaient dites « comme ils pouvaient l'entendre », mais ce n'était qu'à ses propres disciples qu'en privé toute leur signification était exposée.