Marc 4:35-41

CHAPITRE 4:35-41; 6:47-52 (Mars Marc 4:35 ; Marc 4:35, Marc 6:47 )

LES DEUX TEMPÊTES (JÉSUS MARCHANT SUR L'EAU)

« Et ce jour-là, le soir étant venu, il leur dit : Passons de l'autre côté. Et laissant la multitude, ils le prennent avec eux, comme il était, dans la barque. Et d'autres barques étaient avec Lui. Et il s'éleva une grande tempête de vent, et les vagues battirent dans la barque, de sorte que la barque se remplissait maintenant. Et lui-même était à la poupe, endormi sur le coussin. Maître, ne te soucies-tu pas que nous périssions ?Et Il se réveilla, et réprimanda le vent, et dit à la mer : Paix, tais-toi.

Et le vent cessa, et il y eut un grand calme. Et il leur dit : Pourquoi avez-vous peur ? n'avez-vous pas encore la foi ? Et ils craignirent extrêmement, et se dirent l'un à l'autre : Qui donc est celui-ci, pour que même le vent et la mer lui obéissent ? Marc 4:35 (RV)

« Et le soir venu, la barque était au milieu de la mer, et lui seul sur la terre. , marchant sur la mer, et il aurait passé à côté d'eux ; mais eux, quand ils le virent marcher sur la mer, pensèrent que c'était une apparition, et crièrent : car ils le virent tous, et furent troublés.

Mais il leur parla aussitôt et leur dit : Ayez bon courage : c'est moi ; n'aie pas peur. Et il monta vers eux dans la barque ; et le vent cessa, et ils furent profondément étonnés en eux-mêmes. Car ils n'ont pas compris ce qui concerne les pains, mais leur cœur s'est endurci." Marc 6:47 (RV)

PEU de lecteurs sont insensibles à la puissance merveilleuse avec laquelle les évangiles racontent l'histoire des deux tempêtes sur le lac. Les récits sont les favoris de chaque école du dimanche ; ils forment la base d'innombrables hymnes et poèmes ; et nous y revenons toujours avec un plaisir frais.

Dans le premier récit, nous voyons comme sur une image la lassitude du grand Instructeur, lorsque, la longue journée étant terminée et la multitude renvoyée, il se retire de l'autre côté de la mer sans préparation, et « comme il était », et s'endort sur le un coussin à l'arrière, non perturbé par la tempête déchaînée ou par les vagues qui s'abattent sur le bateau. Nous observons la réticence des disciples à le réveiller jusqu'à ce que le péril soit extrême et que la barque se remplisse « maintenant ».

Saint Marc, l'associé de saint Pierre, le cri présomptueux et caractéristique qui exprime la terreur, et peut-être la crainte que ses sommeils tranquilles n'indiquent une séparation entre sa cause et la leur, qui périssent alors qu'il est indifférent. Nous admirons également la parole calme et magistrale qui apaise la tempête, et celles qui enjoignent une foi si haute qu'elle supporte les dernières extrémités du péril sans effroi, sans agitation dans ses prières.

Nous observons l'étrange incident, à peine la tempête cesse-t-elle que les eaux, généralement bouillonnantes pendant de nombreuses heures après, se calment. Et le tableau est complété par l'évocation de leur nouvelle terreur (la peur de l'Homme surnaturel remplaçant leur terreur au milieu des convulsions de la nature), et de leur questionnement émerveillé entre eux.

Dans le deuxième récit, nous voyons le navire loin dans le lac, mais surveillé par Celui qui est seul sur la terre. A travers l'obscurité, il les voit « tourmentés » par des rames stériles ; mais bien que ce soit la raison pour laquelle il vient, il est sur le point de passer à côté d'eux. La veille de la nuit est rappelée ; c'est le quatrième. Le cri de leur alarme est universel, car ils l'ont tous vu et ont été troublés. On nous dit la promptitude avec laquelle il soulagea alors leurs craintes ; nous le voyons monter dans la barque, et l'arrêt soudain de la tempête, et leur stupéfaction.

On n'oublie pas non plus cette arrière-pensée où ils se reprochaient leur étonnement. Si leurs cœurs n'avaient pas été endurcis, le miracle des pains leur aurait appris que Jésus était le maître du monde physique.

Or tout ce détail pittoresque appartient à un seul évangile. Et c'est exactement ce à quoi un croyant s'attendrait. Quel que soit l'intérêt de la guérison d'une maladie, saint Luc le médecin, qui raconte tous ces événements avec tant de vivacité, cela aurait impressionné le patient lui-même encore plus, et un récit de lui, si nous l'avions, serait plein de touches graphiques. Or, ces deux miracles ont été opérés pour le sauvetage des apôtres eux-mêmes.

Les Douze remplaçaient chez d'autres les boiteux, les haltérophiles et les aveugles : l'attente, l'appel et la joie de la délivrance étaient à eux. Il n'est donc pas étonnant que nous trouvions si pittoresques leurs récits de ces miracles particuliers. Mais c'est une preuve solide de la vérité des récits ; car tandis que le souvenir de tels événements devrait vibrer avec une vie agitée, il n'y a aucune raison pour qu'une légende de ce genre soit particulièrement claire et vivante.

Le même argument pourrait facilement être poussé plus loin. Lorsque les disciples commencèrent à se reprocher leur étonnement incrédule, ils étaient naturellement conscients de n'avoir pas appris la leçon qui leur avait été enseignée juste avant. Plus tard, les étudiants et les moralistes auraient observé qu'un autre miracle, un peu plus tôt, était un précédent encore plus proche, mais ils se reprochaient naturellement surtout d'être aveugles à ce qui était immédiatement devant leurs yeux.

Or, lorsque Jésus marcha sur les eaux et que les disciples furent stupéfaits, il n'est pas dit qu'ils oublièrent comment il avait déjà apaisé une tempête, mais ils ne considérèrent pas le miracle des pains, car leur cœur s'endurcit. Dans des touches comme celle-ci, nous trouvons l'influence d'un spectateur au-delà du déni.

Tout étudiant de l'Écriture doit avoir observé la signification particulière de ces paraboles et miracles qui se reproduisent une seconde fois avec certaines variations conçues. Dans les traits miraculeux des poissons, le Christ lui-même a avoué une allusion à la capture des hommes. Et l'Église a toujours discerné une intention spirituelle dans ces deux orages, dans l'un desquels le Christ dormait, tandis que dans les autres ses disciples peinaient seuls, et qui expriment, entre eux, toute la tension exercée sur un esprit dévot par des circonstances défavorables.

Les dangers n'effrayaient jamais celui qui se rendait compte à la fois de la présence de Jésus et de ses soins vigilants. La tentation n'est centrale que parce que celle-ci est voilée. Pourquoi les adversités me pèsent-elles durement, si en effet j'appartiens au Christ ? Il faut qu'il soit indifférent et endormi, ou bien absent de ma frêle et sombre écorce. C'est ainsi que nous laissons aller notre confiance, et encourons des angoisses de souffrance mentale, et la réprimande de notre Maître, même s'Il continue d'être le Protecteur de Son peuple indigne.

Au cours du voyage de la vie, nous pouvons concevoir Jésus comme notre compagnon, car il est toujours avec nous, ou comme nous veillant depuis les collines éternelles, où il était opportun pour nous qu'il aille.

Néanmoins, nous sommes secoués par la tempête et en danger. Bien que nous soyons à Lui et que nous ne soyons séparés de Lui par aucune désobéissance consciente, les conditions de vie sont pourtant sans atténuation, les vents aussi sauvages, les vagues aussi impitoyables, le bateau aussi cruellement « tourmenté » que jamais. Et aucun sauvetage ne vient : Jésus dort : Il ne se soucie pas que nous périssions. Alors nous prions d'une manière si bruyante, et avec des supplications si semblables à des exigences, que nous semblons nous aussi avoir entrepris de réveiller le Seigneur.

Ensuite, nous devons tirer les leçons du premier de ces miracles, et surtout de son retard. Les disciples étaient en sécurité, s'ils l'avaient seulement su, si Jésus serait intervenu de son propre chef, ou s'ils auraient encore eu besoin de faire appel à lui, mais d'une manière plus douce. Nous pouvons demander de l'aide, pourvu que nous le fassions dans un esprit serein et confiant, soucieux de rien, ne cherchant pas à arracher une concession, mais approchant avec hardiesse le trône de grâce, sur lequel est assis notre Père.

C'est ainsi que la paix de Dieu gouvernera nos cœurs et nos esprits, faute de quoi les apôtres ont été demandés : Où est votre foi ? En comparant les récits, nous apprenons que Jésus a rassuré leurs cœurs avant même qu'Il se lève, puis, ayant d'abord fait taire par Son calme la tempête en eux, Il s'est levé et a réprimandé la tempête autour.

Saint Augustin a donné un faux tour à l'application, lorsqu'il a dit : « Si Jésus ne dormait pas en toi, tu serais calme et reposé. Mais pourquoi dort-il ? Parce que ta foi dort », etc. (Sermon 63 .) Le sommeil de Jésus était naturel et juste ; et cela ne répond pas à notre torpeur spirituelle, mais à son apparente indifférence et à sa non-intervention dans nos moments de détresse. Et la vraie leçon du miracle est que nous devons faire confiance à celui dont les soins ne manquent pas quand ils semblent échouer, qui est capable de sauver au maximum, et à qui nous devons nous approcher au plus grand péril sans panique. Cela leur fut convenablement enseigné d'abord lorsque toutes les puissances de l'État et de l'Église furent liguées contre Lui, et Lui, comme un aveugle, ne vit pas et comme un muet n'ouvrit pas sa bouche.

La seconde tempête aurait dû les trouver plus braves par l'expérience de la première ; mais spirituellement aussi bien que corporellement, ils étaient plus éloignés de Christ. Le peuple, profondément ému par le meurtre du Baptiste, voulait mettre Jésus sur le trône, et les disciples étaient trop ambitieux pour être autorisés à être présents pendant qu'il renvoyait les multitudes. Ils ont dû être renvoyés, et c'est de la colline lointaine que Jésus a vu leur danger.

Il est certainement instructif que ni les ombres de la nuit, ni la ferveur abstraite de ses prières, ne l'ont empêché de le voir, ni les eaux agitées d'apporter de l'aide. Et significatif aussi, que l'expérience de l'éloignement, bien que non coupable, puisqu'Il les avait renvoyés, était pourtant le résultat de leur propre mondanité. C'est lorsque nous n'avons pas de sympathie pour Jésus que nous sommes le plus susceptibles d'être seuls en difficulté.

Personne n'était dans leur barque pour les sauver, et de cœur aussi ils étaient sortis de la présence de leur Dieu. Par conséquent, ils n'ont pas fait confiance à sa direction qui les avait envoyés dans le navire : ils n'avaient aucun sens de protection ou de surveillance ; et ce fut un moment terrible où l'on vit vaguement une forme glisser sur les flots. Christ, il semblerait qu'il les aurait précédés et les aurait conduits au havre où ils seraient.

Ou peut-être qu'il « serait passé à côté d'eux », comme il serait ensuite allé plus loin qu'Emmaüs, pour susciter une demi-reconnaissance confiante qui pourrait l'appeler et être récompensée. Mais ils criaient de peur. Et il en est ainsi continuellement avec Dieu dans Son monde, les hommes sont terrifiés par la présence du surnaturel, parce qu'ils ne parviennent pas à appréhender la présence permanente du Christ surnaturel. Et pourtant, il y a au moins un point dans chaque vie, le moment final, dans lequel tout le reste doit reculer, et l'âme doit être laissée seule avec les êtres d'un autre monde.

Alors, et dans chaque épreuve, et surtout dans toutes les épreuves qui pressent sur nous la conscience de l'univers spirituel, tant pis pour celui qui entend la voix de Jésus dire : C'est moi, n'aie pas peur.

Car ce n'est que par Jésus, que dans sa personne, que cet univers inconnu a cessé d'être redoutable et mystérieux. Ce n'est que lorsqu'il est accueilli que la tempête cesse de faire rage autour de nous.

C'est le premier de ces miracles qui a d'abord enseigné aux disciples que non seulement les troubles humains étaient sous son contrôle, et les dons et les bénédictions à sa disposition, mais aussi toute la nature lui était soumise, et les vents et la mer lui obéissent. .

Dirons-nous que sa réprimande adressée à ceux-ci était une simple figure de style ? Certains ont déduit que les convulsions naturelles sont si directement l'œuvre des mauvais anges que les paroles de Jésus leur ont été réellement prononcées. Mais l'affirmation claire est qu'il a réprimandé les vents et les vagues, et ceux-ci ne deviendraient pas identiques à Satan même en supposant qu'il les excite. Nous personnifions nous-mêmes continuellement le cours de la nature, et nous nous en plaignons même, à tort et à travers, et l'Écriture ne s'interdit pas l'usage des formes humaines ordinaires de la parole.

Pourtant, le mot très particulier employé par Jésus ne peut être sans signification. C'est la même avec laquelle il avait déjà affronté la violence du démoniaque dans la synagogue, Soyez muselé. Au moins, il exprime une répression sévère, et ainsi il nous rappelle que la création elle-même est soumise à la vanité, le monde dérangé par le péché, de sorte que tout autour de nous a besoin d'un réajustement aussi vrai que tout à l'intérieur, et le Christ créera enfin une nouvelle terre. ainsi qu'un nouveau paradis.

Certaines personnes pieuses se résignent beaucoup trop passivement aux méfaits de l'univers matériel, supposant que les troubles qui ne sont pas de leur propre initiative doivent nécessairement être une infliction divine, n'appelant qu'à la soumission. Mais Dieu envoie des oppositions à vaincre aussi bien que des fardeaux à porter ; et même avant la chute, le monde devait être soumis. Et notre maîtrise finale sur l'univers environnant a été exprimée, lorsque Jésus notre Tête a réprimandé les vents et a calmé les vagues lorsqu'elles se levaient.

Comme ils le virent, un nouveau sentiment tomba sur ses disciples d'une présence plus terrible qu'ils ne l'avaient encore discerné. Ils ont demandé non seulement quelle sorte d'homme est-ce? mais, avec des conjectures qui dépassaient les limites de la grandeur humaine, Qui donc est-ce, que même les vents et la mer lui obéissent ?