Marc 5:21-43

CHAPITRE 5:21-43 (Mars Marc 5:21 )

AVEC JAIRUS

«Et quand Jésus fut de nouveau passé dans la barque de l'autre côté, une grande multitude se rassembla vers lui; et il était au bord de la mer. Et là vint l'un des chefs de la synagogue, Jaïrus, et le voyant, il tombe à ses pieds et le supplie beaucoup, disant : Ma petite fille est sur le point de mourir ; je te prie de venir lui imposer les mains, afin qu'elle soit guérie et vive.

Et Il est allé avec lui; et une grande multitude le suivit, et ils se pressèrent devant lui. Et une femme, qui avait une perte de sang pendant douze ans, et avait souffert beaucoup de choses de beaucoup de médecins, et avait dépensé tout ce qu'elle avait, et n'était rien de mieux, mais plutôt empirait, ayant entendu les choses concernant Jésus, est venue dans le foule derrière, et a touché son vêtement. Car elle a dit : Si je ne touche que ses vêtements, je serai guérie.

Et aussitôt la fontaine de son sang s'assécha ; et elle sentit dans son corps qu'elle était guérie de sa peste. Et aussitôt Jésus, voyant en lui-même que la puissance venant de lui était sortie, le retourna dans la foule, et dit : Qui a touché mes vêtements ? Et ses disciples lui dirent : Tu vois la multitude se presser devant toi, et tu dis : Qui m'a touché ? Et Il regarda autour de lui pour voir celle qui avait fait cette chose.

Mais la femme craignant et tremblant, sachant ce qui lui avait été fait, vint et se prosterna devant lui, et lui dit toute la vérité. Et il lui dit : Ma fille, ta foi t'a guérie ; va en paix, et sois guéri de ta plaie. Tandis qu'il parlait encore, ils vinrent du chef de la maison de la synagogue, disant : Ta fille est morte ; pourquoi déranges-tu encore le Maître ? Mais Jésus ne tenant pas compte de la parole prononcée, dit au chef de la synagogue : Ne crains pas, crois seulement.

Et il ne permit à personne de le suivre, sauf Pierre et Jacques, et Jean le frère de Jacques. Et ils arrivèrent à la maison du chef de la synagogue; et il contemple un tumulte, et beaucoup pleurent et gémissent beaucoup. Et lorsqu'il y fut entré, il leur dit : Pourquoi faites-vous du tumulte et pleurez-vous ? l'enfant n'est pas mort, mais dort. Et ils se moquaient de lui. Mais Lui, les ayant tous sortis, prit le père de l'enfant, sa mère et ceux qui étaient avec lui, et entra là où était l'enfant.

Et prenant l'enfant par la main, il lui dit : Talitha cumi ; qui est, étant interprété, demoiselle, je te dis, Lève-toi. Et aussitôt la demoiselle se leva et marcha ; car elle avait douze ans. Et ils furent tout de suite émerveillés d'un grand étonnement. Et Il leur a beaucoup recommandé que personne ne le sache ; et Il ordonna qu'on lui donne quelque chose à manger." Marc 5:21 (RV)

REPOUSSE de la Décapole, mais consolé par le sauvetage et le zèle du démoniaque, Jésus retourna sur la rive occidentale, et une grande multitude s'assembla. Les autres bateaux qui étaient avec lui avaient sans doute répandu la nouvelle du calme surnaturel qui les sauvait d'un péril mortel, et il se peut que la nouvelle de l'événement de Gadara soit arrivée presque aussitôt que celui qu'ils ont célébré. Nous avons vu que S.

Mark vise à rapprocher les quatre grands miracles de cette période dans l'ordre le plus proche. Et ainsi il passe sur une certaine brève période avec les mots « Il était au bord de la mer. Mais en fait, Jésus raisonnait avec les pharisiens, et avec les disciples de Jean, qui l'avaient assailli, lui et ses disciples, lorsqu'un de leurs chefs naturels s'est jeté à ses pieds.

Le contraste est assez net, car il se lève d'un festin pour aller à la maison de deuil, après avoir mangé avec des publicains et des pécheurs pour accompagner un chef de synagogue. Ces appels inattendus, ces brusques alternances le trouvèrent tous également prêt à tenir le même noble rôle dans les scènes les plus dissemblables et dans les tempéraments les plus dissemblables. Mais il faut aussi observer le contraste entre ces critiques durs et hostiles qui le haïssaient dans l'intérêt du dogme et du cérémonial, et Jaïrus, dont les vues étaient les leurs, mais dont le cœur s'adoucit par les troubles.

Le danger de son enfant était ce qui le poussait, peut-être à contrecœur, à implorer beaucoup Jésus. Et rien ne pourrait être plus touchant que sa prière pour sa « petite fille », sa séquence interrompue comme dans un sanglot ; avec nostalgie picturale quant au processus, « que tu viennes lui imposer les mains », et se dilatant avec nostalgie aussi sur l'effet, « qu'elle puisse être guérie et vivre ». S'il ne s'agissait d'un miracle, le critique le plus ennuyeux d'Europe confesserait que cette supplication exquise n'a pas été composée par un évangéliste, mais par un père. Et il comprendrait aussi pourquoi les mots mêmes de leur dialecte natal n'étaient pas oubliés, que les hommes avaient entendus réveiller les morts.

Pendant que Jésus allait avec lui, une grande multitude le suivait, et ils se pressaient devant lui. Il est bien évident que Jésus n'aimait pas ces rassemblements de curieux paresseux. En partie à cause de ces mouvements, il s'était retiré à Gadara ; et en partie pour éviter de les exciter, il s'efforça de garder secrets nombre de ses miracles. Le sensationnalisme n'est ni la grâce ni un moyen de grâce. Et il faut considérer que l'Homme parfait, aussi loin de l'apathie mentale ou de l'insensibilité physique que de la minutie morbide, trouverait beaucoup à reculer sous la pression d'une foule urbaine.

Le contact d'organisations inférieures, l'égoïsme repoussant les faibles et doux, l'examen vulgaire et le commentaire audible, et le désir d'un miracle comme un spectacle oiseux, qu'Il ne ferait que parce que Son cœur doux était plein de pitié, tout cela serait totalement affligeant celui qui était

« Le premier vrai gentleman qui ait jamais respiré »

ainsi que la révélation de Dieu en chair. Il est donc remarquable que nous ayons de nombreux exemples de sa grâce et de sa bonté au milieu de scènes aussi éprouvantes, comme lorsqu'il parla à Zachée et appela Bartimée à lui pour qu'il soit guéri. Jésus pouvait être courroucé mais il n'était jamais irrité. De ces exemples, l'un des plus beaux est enregistré ici, car alors qu'il accompagnait Jaïrus, au milieu des foules grossières et violentes, se déplaçant seul (comme les hommes sont souvent en sympathie et de cœur seuls au milieu des voies bouillonnantes), il prit soudain conscience de un contact, le contact timide et furtif d'une femme au cœur brisé, pâle et rongée par la maladie, mais portée à travers la foule par le dernier effort du désespoir et la première énergie d'un espoir naissant.

Elle n'aurait pas dû y venir, car son attouchement répandait au loin l'impureté cérémonielle. Elle n'aurait pas dû non plus voler une bénédiction au lieu de prier pour elle. Et si nous cherchons à la blâmer encore plus, nous pouvons condamner l'idée superstitieuse selon laquelle les dons de guérison du Christ n'étaient pas des actions conscientes et aimantes, mais une simple contagion de la santé, dont on pouvait profiter de manière non ressentie et non découverte. Il est en effet soutenu que la sienne n'était pas une foi ainsi obscurcie, mais assez majestueuse pour croire que le Christ connaîtrait et répondrait à l'allusion silencieuse d'un toucher doux.

Et est-il supposé que Jésus aurait traîné dans la publicité un muguet aussi parfait que celui-ci ? et que signifie sa confession tremblante, et la découverte qu'elle ne pouvait pas être cachée ? Mais lorsque notre intelligence plus fine a critiqué ses erreurs et que notre éthique plus claire a désapprouvé son inconduite, un fait demeure. Elle est la seule femme à qui Jésus est enregistré pour avoir conféré une épithète mais une formelle. Sa misère et sa foi tirèrent de ses lèvres gardées, le mot Fille tendre et pourtant élevé.

Tant mieux est la foi qui cherche la bénédiction, quelque erronés que soient ses moyens, que la bienséance impitoyable qui critique avec une clarté la plus impartiale, principalement parce qu'elle ne cherche en réalité rien du tout pour elle-même. Une telle foi est toujours un appel, et est répondue, non pas comme elle le supposait, mécaniquement, inconsciemment, ni, bien sûr, par l'opus operatum d'un vêtement touché (ou d'un sacrement formellement reçu), mais par la sortie du pouvoir. d'un Donneur conscient, en réponse au besoin qui s'est approché de Sa plénitude.

Il connaissait son approche secrète et effrayante de lui, comme il connaissait le cœur innocent de Nathaniel, qu'il marquait sous le figuier. Et Il la traita très doucement. Sans aucun doute, il y a beaucoup de malheurs cachés, de misères secrètes et indicibles qui rongent les cœurs doux, et ne sont jamais parlés, et ne peuvent pas, comme Bartimée, crier à haute voix pour la pitié publique. Pour eux aussi, il y a un baume en Galaad, et si le Seigneur exige qu'ils le confessent publiquement, il leur donnera d'abord la force nécessaire pour le faire.

Cette femme affaiblie et émaciée avait le droit de sentir dans son corps qu'elle était guérie de sa peste, avant d'être appelée à se confesser. Jésus a demandé : Qui a touché mes vêtements ? C'était une chose de le pousser en avant, poussé par la multitude alentour, alors que les circonstances poussent tant de gens à devenir des fidèles, des lecteurs de l'Écriture, intéressés par les questions sacrées et les controverses jusqu'à ce qu'elles soient portées comme par propulsion physique dans le contact le plus étroit avec notre Seigneur, mais pas attirés là par un désir personnel ou un sentiment de manque, ni en attendant une réaction bénie de "la puissance venant de Lui".

« C'en était une autre de tendre une main timide et de toucher d'une manière attrayante même cette frange à glands de Son vêtement qui avait une signification religieuse, d'où peut-être elle tirait un espoir semi-superstitieux. Face à cet incident, une quelconque orthodoxie peut-elle nous interdire de croire que la grâce de Christ s'étend, maintenant comme jadis, à beaucoup d'approches superstitieuses et erronées par lesquelles les âmes parviennent après Christ ?

Les disciples s'interrogeaient sur sa question : ils ne savaient pas que « la chair presse mais la foi touche » ; mais alors qu'il continuait à regarder autour de lui et à chercher celle qui avait fait cette chose, elle tomba et lui dit toute la vérité. Craignant et tremblant, elle parla, car en effet elle avait été présomptueuse et s'était aventurée sans permission. Mais le principal était qu'elle s'était aventurée, et il répondit gracieusement : Ma fille, ta foi t'a guérie, va en paix et sois guérie de ta plaie.

Ainsi elle a reçu plus qu'elle n'avait demandé ou pensé ; non seulement une guérison pour le corps, mais aussi une victoire sur cette méfiance effacée, effrayante, à moitié morbide, qu'entraîne une maladie longue et affaiblissante. Ainsi aussi, au lieu d'une guérison secrète, elle reçut la bénédiction ouverte de son Seigneur, et une telle confirmation dans son privilège que beaucoup d'autres jouiraient si seulement de leur bouche la confession était faite pour le salut.

Alors qu'il parlait encore, et que le cœur de Jaïrus était partagé entre la joie d'une nouvelle preuve de la puissance du Christ, et l'impatience à chaque instant de retard, ne sachant pas que son bienfaiteur était le Seigneur du temps lui-même, le message fatal est venu, teinté avec un peu d'ironie, il demandait : Pourquoi déranges-tu encore l'Instructeur ? Il est tout à fait certain que Jésus avait déjà ressuscité les morts, mais aucun miracle de ce genre n'avait acquis une telle importance qu'il revendique ensuite une place dans les récits évangéliques.

On est amené à soupçonner que le souci de Jésus avait prévalu et qu'ils n'avaient pas été largement publiés. Pour ceux qui ont apporté ce message, peut-être qu'aucun cas de ce genre n'avait voyagé, certainement aucun n'avait gagné en crédibilité. C'était à leurs yeux une chose incroyable qu'Il ressuscite les morts, et en effet il y a une grande différence entre tout autre miracle et celui-ci. Nous luttons contre tout le reste, mais quand la mort survient, nous sentons que tout est fini, sauf pour enterrer hors de notre vue ce qui était autrefois beau et cher.

La mort est le destin rendu visible ; c'est l'irrévocable. Qui ne dira pas les paroles d'un cœur qui saigne, j'irai vers lui mais il ne reviendra pas vers moi ? Mais Christ est venu pour détruire celui qui avait le pouvoir de mort. Même maintenant, à travers Lui, nous participons à une vie plus intense et plus profonde, et avons non seulement l'espérance mais le début de l'immortalité. Et c'était le sceau naturel de sa noble mission, qu'il ressuscite publiquement les morts.

Pour une si grande tâche, dirons-nous que Jésus rassemble maintenant toutes ses énergies ? Ce serait affreusement mal interpréter l'histoire ; car, d'une grande simplicité, la facilité d'avoir des ressources libres et amplement suffisantes est commune à tous les récits de vie rapportés. Nous verrons plus loin pourquoi Jésus employa des moyens pour d'autres miracles, et avança même par étapes dans l'œuvre. Mais de peur que nous devions supposer qu'un effort était nécessaire, et que sa puissance suffisait à peine à vaincre la résistance, aucun de ces miracles suprêmes ne s'accomplit avec le moindre effort.

Les prophètes et les apôtres peuvent avoir besoin de s'étendre sur le lit ou d'embrasser le cadavre ; Jésus, selon sa noble expression, le réveille du sommeil. Une merveilleuse aisance et tranquillité imprègnent les récits, exprimant exactement l'attitude sereine du Seigneur des morts et des vivants. Il n'y a pas de retenue, pas de jeu avec la douleur des endeuillés, comme même Euripide, le plus tendre des Grecs, attribué au demi-dieu qui a arraché de l'emprise de la mort l'épouse héroïque d'Admète.

Hercule joue avec la douleur du mari, suggère la consolation d'une nouvelle mariée et extorque le cri de colère : « Silence, qu'avez-vous dit ? Je ne l'aurais pas cru de votre part. » Mais ce qui est naturel à un héros, emporté par la victoire et le sens du patronage, serait mal devenu le sang-froid absolu et la douce grâce de Jésus. Dans tous les cas, par conséquent, il est plein d'encouragement et de sympathie, avant même que son œuvre ne soit accomplie.

À la veuve de Naïn, il dit : « Ne pleure pas. Il dit à la sœur de Lazare : « Si tu crois, tu verras le salut de Dieu. Et quand ces funestes nouvelles ébranlent toute la foi de Jaïrus, Jésus ne perd pas un instant pour le rassurer : « Ne crains pas, crois seulement », dit-il sans prêter attention à la parole prononcée ; c'est-à-dire Lui-même sans agitation et serein. [À moins qu'en effet le sens ne soit plutôt, "au-dessus d'entendre la parole", ce qui n'est pas sa force dans le Nouveau Testament ( Matthieu 18:17 , deux fois)].

Dans tous les cas, une certaine coopération était attendue de la part des spectateurs. Les porteurs du fils de la veuve s'arrêtèrent, dans l'expectative, lorsque ce voyageur majestueux et tendre toucha le cercueil. Les amis de Lazare roulèrent la pierre du sépulcre. Mais les pleureuses professionnelles de la maison de Jaïrus étaient insensibles et insensibles, et lorsqu'il interrompit leurs lamentations bruyantes, avec la question : Pourquoi vous faire tumulter et pleurer ? ils se moquaient de lui ; une expression appropriée de l'incrédulité aveugle du monde, sa dépendance à l'"expérience" ordinaire pour réfuter toutes les possibilités de l'extraordinaire et du Divin, et sa transition sans cœur de la tristesse conventionnelle au rire horrible, se moquant en présence de la mort - qui est, dans sa vue, si désespérée - le dernier espoir de l'humanité.

Le rire n'est pas l'humeur appropriée pour contredire l'espérance chrétienne, que nos perdus ne sont pas morts, mais dorment. La nouvelle et étrange espérance pour l'humanité que Jésus affirmait ainsi, Il continua à la prouver, mais pas pour eux. Exerçant cet ascendant moral, qui lui a suffi deux fois pour purifier le Temple, il les a tous mis en avant, comme déjà il avait exclu la foule, et tous ses disciples, sauf « les élus de son élection », les trois qui maintenant obtiennent les premiers un privilège spécial. privilège.

La scène en était une d'une solennité et d'une crainte sans précédent ; mais pas plus que celui de Naïn, ou par le tombeau de Lazare. Pourquoi alors non seulement les curieux et les méprisants, mais neuf de ses élus ont-ils été exclus ? Certes, nous pouvons croire, pour le bien de la petite fille, dont la tendre grâce de la jeune fille inconsciente ne devrait pas, à son heure de vitalité réveillée, être le centre d'un cercle de regards. Il a gardé avec Lui les apôtres profondément révérencieux et aimants, les plus mûrs et les parents de l'enfant, car l'amour et la révérence sont toujours les conditions d'une véritable perspicacité.

Et puis, d'abord, se manifesta la douce et profonde considération du Christ pour les enfants. Il ne la réveilla pas, comme les autres, par un seul appel, mais la prit par la main, tandis qu'il lui prononçait ces paroles araméennes, si merveilleuses par leur effet, que saint Pierre ne manqua pas de répéter à saint Marc comme il les avait entendus, Talitha cumi ; Demoiselle, je te le dis, lève-toi. Ils ont une douceur supplémentaire quand nous réfléchissons que le premier mot, bien qu'appliqué à un très jeune enfant, est dans sa racine une variation du mot pour un petit agneau.

Quelle exquise de la bouche du Bon Pasteur, qui a donné sa vie pour les brebis. Comme c'est étrange d'être ainsi réveillé du sommeil mystérieux, et de regarder avec des yeux frais d'enfant dans les yeux aimants de Jésus. Cherchons à réaliser de telles positions, à comprendre le cœur merveilleux qu'elles nous révèlent, et nous tirerons plus d'amour et de confiance de l'effort que de toutes ces inférences doctrinales et allégories qui dessécheraient, en un hortus siccus, le plus doux les fleurs de l'histoire la plus douce jamais racontée.

Ainsi comprendrons-nous ce qui s'est passé ensuite dans les trois cas. Quelque chose de surnaturel et donc d'effroyable semblait planer dans les vies si merveilleusement restaurées. La veuve de Naïn n'a pas osé embrasser son fils jusqu'à ce que le Christ « l'ait donné à sa mère ». Les passants n'ont pas touché Lazare, pieds et poings liés, jusqu'à ce que Jésus leur ait dit « déliez-le et laissez-le partir ». Et il fallait rappeler aux cinq qui se tenaient autour du lit de cette enfant, tout de suite émerveillés d'un grand étonnement, qu'étant maintenant en parfaite santé, après une maladie qui laissait son organisme complètement désapprovisionné, il fallait lui donner à manger.

C'est à ce moment qu'Euripide ne trouva rien de plus approprié pour Hercule à prononcer que la vantardise maladroite : « Tu diras un jour que le fils de Jupiter était un invité capital à divertir. Quel contraste. Car Jésus n'était absolument pas rincé, ébloui, apparemment inconscient de quoi que ce soit qui puisse troubler son calme. Et il était si loin de la notion moderne malheureuse, que chaque acte de grâce doit être proclamé sur le toit, et chaque destinataire de la grâce, si jeune, si peu mûr soit-il, exhibé et exhibé, qu'il les a chargés de faire en sorte qu'aucun homme ne le sache.

L'histoire est tout au long graphique et pleine de caractère; chaque contact, chaque mot révèle l'Homme Divin ; et seule la répugnance à croire à un miracle l'empêche de se prouver à tout esprit candide. Qu'elle soit acceptée ou rejetée, elle est en elle-même miraculeuse. Il n'a pas pu grandir dans le sol qui a généré les premiers mythes et légendes, par l'action des lois ordinaires de l'esprit. Il est hors de leur pouvoir d'inventer ou de rêver, surnaturel au sens strict.

Ce miracle achève le cycle. La nature, distraite par la Chute, s'est révoltée contre Lui en vain. Satan, retranché dans sa dernière forteresse, a résisté et s'est abaissé aux supplications et aux artifices désespérés, en vain. Des malheurs secrets et tacites, et des germes silencieux de croyance, lui ont été cachés en vain. La mort elle-même a fermé ses doigts osseux sur sa proie, en vain. Rien ne peut résister à la puissance et à l'amour, qui sont enrôlés au nom de tous ceux qui mettent leur confiance en Jésus.