Marc 6:30-46

CHAPITRE 6:30-46 (Mars Marc 6:30 )

PAIN AU DÉSERT

« Et les apôtres se rassemblèrent auprès de Jésus ; et ils lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait et tout ce qu'ils avaient enseigné. Et il leur dit : Venez à l'écart dans un lieu désert, et reposez-vous un peu. beaucoup allaient et venaient, et ils n'avaient pas le loisir de manger. Et ils s'en allèrent dans la barque vers un endroit désert à part. Et les gens les virent partir, et beaucoup les connaissaient, et ils y coururent ensemble à pied de tous les villes, et les surpassa.

Et il sortit et vit une grande multitude, et il eut compassion d'eux, parce qu'ils étaient comme des brebis n'ayant pas de berger ; et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses. Et comme le jour était maintenant loin, ses disciples s'approchèrent de lui et dirent : Le lieu est désert, et le jour est maintenant loin ; un peu à manger.

Mais il répondit et leur dit : Donnez-leur à manger. Et ils lui dirent : Allons-nous acheter pour deux cents centimes de pain et leur donner à manger ? Et il leur dit : Combien de pains avez-vous ? aller voir. Et quand ils savaient, ils disent : Cinq et deux poissons. Et Il leur ordonna que tous s'asseyent par groupes sur l'herbe verte. Et ils se sont assis par rangs, par centaines et par cinquante.

Et Il prit les cinq pains et les deux poissons, et levant les yeux au ciel, Il bénit et rompit les pains ; et il donna aux disciples de se mettre devant eux ; et les deux poissons se divisèrent entre eux tous. Et ils mangèrent tous, et furent rassasiés. Et ils prirent des morceaux brisés, douze paniers pleins, et aussi des poissons. Et ceux qui mangeaient les pains étaient cinq mille hommes. Et aussitôt il força ses disciples à monter dans la barque et à passer devant lui de l'autre côté à Bethsaïda, tandis que lui-même renvoyait la multitude. Et après qu'il eut pris congé d'eux, il partit dans la montagne pour prier." Marc 6:30 (RV)

LES apôtres, maintenant d'abord appelés par ce nom, parce que maintenant d'abord ces "Messagers" avaient porté le message de leur Seigneur, sont revenus et lui ont tout dit, les miracles qu'ils avaient accomplis, et tout ce qu'ils avaient enseigné. De cette dernière clause, il est clair que prêcher « que les hommes doivent se repentir », impliquait des arguments, des motifs, des promesses et peut-être des menaces qui n'en faisaient pas une maigre annonce. C'est en vérité une exigence qui implique le libre arbitre et la responsabilité comme bases, et a l'enfer ou le paradis pour le résultat de la désobéissance ou de l'obéissance.

A quelles controverses a-t-elle pu conduire ces premiers prédicateurs de Jésus ! Tout était maintenant soumis au jugement de leur Maître. Et heureux sont encore ceux qui ne reculent pas devant la douleur guérissante de Lui apporter toutes leurs actions et paroles, et d'écouter ce que le Seigneur va dire.

Dans l'ensemble, ils ont apporté un record de succès. Et autour de lui aussi il y avait tant de va-et-vient qu'ils n'avaient pas le loisir de manger. Sur quoi Jésus les écarte pour se reposer un moment. Car l'équilibre ne doit jamais être oublié entre la vie extérieure et la vie intérieure. Le Seigneur lui-même passa la nuit suivante en prière, jusqu'à ce qu'il voie la détresse de ses disciples et vint à eux sur les flots.

Et le temps était proche où ceux qui se réjouissaient maintenant que les démons leur soient soumis, apprendraient par une humiliation douloureuse et une défaite que cette espèce ne sort que par la prière. Nous pouvons être certains que ce n'était pas le repos corporel seul que Jésus désirait pour ses ambassadeurs enflammés et excités, à l'heure de leur succès. Et pourtant, le repos corporel aussi à un tel moment guérit, et dans la pause même, le silence, la cessation de la précipitation, de la pression et de l'excitation de chaque carrière remarquable, il y a une opportunité et même une suggestion de souvenir calme et humble de l'âme.

En conséquence, ils traversèrent en bateau vers un endroit tranquille, ouvert et non récupéré, mais très loin d'une telle tristesse que la mention d'un désert nous suggère. Mais les gens le virent et surveillèrent sa course, tout en le dépassant le long de la côte, et leur nombre augmenta de chaque ville à mesure qu'ils la traversaient, jusqu'à ce qu'il sorte et voit une grande multitude, et sache que sa quête de la solitude était déconcerté.

Peu de choses sont plus éprouvantes que l'intrusion impitoyable du monde dans sa vie privée et les subversions des plans que l'on a élaborés, pas pour lui seul. Mais Jésus était aussi prévenant pour la multitude qu'il venait de se montrer pour ses disciples. Ce n'est pas à l'irritation mais à la compassion que leur urgence l'excitait ; car alors qu'ils traversaient le désert en courant, loin de croire en lui, mais néanmoins conscients d'un grand besoin, insatisfaits de la doctrine de leurs enseignants professionnels et juste privés du Baptiste, ils semblaient dans le désert comme des brebis sans berger. Et Il leur a patiemment enseigné beaucoup de choses.

Il ne faisait pas non plus attention uniquement à leurs âmes. Nous avons maintenant atteint ce miracle remarquable qui seul est raconté par les quatre évangélistes. Et les récits, bien que chacun ait ses points individuels et particuliers, se corroborent de manière très frappante. Tous les quatre mentionnent le même genre de panier, bien différent de ce qui apparaît dans l'alimentation des quatre mille. Saint Jean seul nous dit que c'était la saison de la Pâque, le milieu du printemps galiléen ; mais pourtant cela concorde exactement avec St.

Allusion de Marc à "l'herbe verte" que l'été n'a pas encore tarie. Tous les quatre ont rapporté que Jésus « a béni » ou « a rendu grâce », et trois d'entre eux qu'il a levé les yeux vers le ciel en le faisant. Qu'y avait-il de si remarquable, de si intense ou de si pathétique dans son expression, qui aurait remporté cette triple célébration ? Si nous nous souvenons de la signification symbolique de ce qu'il a fait, et que, de même que ses mains étaient posées sur le pain qu'il romprait, ainsi son propre corps devrait bientôt être rompu pour soulager la faim du monde, comment pouvons-nous douter de cet absolu le dévouement, l'amour infini et la résignation pathétique étaient dans le regard merveilleux, qui ne pourrait jamais être oublié ?

Il aurait pu y avoir peu de femmes et d'enfants parmi les multitudes qui "dépassaient Jésus", et ces quelques-uns auraient certainement été foulés aux pieds si une ruée d'hommes forts et affamés pour le pain avait eu lieu. C'est pourquoi saint Jean mentionne que tandis que Jésus a ordonné au « peuple » de s'asseoir, ce sont les hommes qui ont été en fait arrangés ( Jean 6:10 R.

V.). Les groupes de cinquante étaient faciles à maintenir en ordre, et une centaine d'entre eux étaient facilement comptés. Et c'est ainsi que nous savons qu'il y avait cinq mille hommes, tandis que les femmes et les enfants restaient sans compter, comme l'affirme saint Matthieu et saint Marc l'implique. C'est une sorte d'harmonie que l'on ne retrouve dans les deux versions d'aucune légende. Aucune impulsion légendaire non plus n'aurait pu imaginer que l'injonction remarquable, qui a impressionné les quatre évangélistes, soit frugale alors qu'il semblerait que la plus grande prodigalité soit pardonnable.

Ils n'étaient pas en effet invités à ramasser les fragments laissés sur le sol, car l'économie n'est pas la mesquinerie ; mais les "pièces brisées" que notre Seigneur avait fournies en plus ne devaient pas être perdues. « Cette union de l'économie avec la puissance créatrice, dit Olshousen, n'aurait jamais pu être inventée, et pourtant la nature, ce miroir des perfections divines, présente la même combinaison de munificence sans bornes avec la plus vraie frugalité. Et Godet ajoute l'excellente remarque, qu'« un don ainsi obtenu ne devait pas être gaspillé ».

Il y a une discorde apparente à opposer à ces harmonies remarquables, et elle servira au moins à montrer qu'elles ne sont ni calculées ni artificielles.

Saint Jean représente Jésus comme le premier à demander à Philippe : D'où devons-nous acheter du pain ? tandis que les autres représentent les Douze comme pressant sur lui le besoin de renvoyer la multitude, à une heure si tardive, d'un endroit si mal pourvu. L'incohérence n'est qu'apparente. C'était tôt dans la journée, et après avoir "vu une grande foule venir à lui", que Jésus a interrogé Philippe, qui se souvenait peut-être d'un précédent de l'Ancien Testament, quand Elisée a dit "Donnez au peuple qu'il mange.

Et son serviteur dit : Quoi ? mettrai-je cela devant cent hommes ? Il dit encore une fois... ils mangeront tous les deux et en laisseront aussi. " Mais la foi de Philippe ne répondit pas, et si l'espoir d'un miracle était excité, il s'évanouissait avec le temps. Des heures plus tard, quand le jour était bien dépensé, les Douze, maintenant peut-être excités par l'inquiétude de Philippe, et répétant son calcul sur les deux cents pence, pressèrent Jésus de renvoyer la multitude.

Ils n'ont pris aucune mesure jusqu'à ce que « le temps soit déjà passé », mais Jésus a vu la fin depuis le début. Et sûrement, la question leur a appris à ne pas se méfier du pouvoir de leur Maître. Or la même puissance est pour toujours avec l'Église ; et notre Père céleste sait que nous avons besoin de nourriture et de vêtements.

Même dans l'opération d'un miracle, les moindres moyens accordés par la Providence ne sont pas méprisés. Jésus prend les pains d'orge et les poissons, et enseigne ainsi à tous les hommes que la vraie foi est bien éloignée du fanatisme qui néglige toutes les ressources mises à la portée de notre étude et de notre labeur. Et pour montrer à quel point ces matériaux étaient réellement employés, on dit expressément que les morceaux brisés qu'ils ramassaient se composaient de pains d'orge et de poisson.

En effet, il faut remarquer que dans aucun miracle de l'Évangile, Jésus n'a réellement créé. Il ne fait pas de nouveaux membres du corps, mais restaure les anciens inutiles. "Et ainsi, sans substrat sur lequel travailler, il ne crée ni pain ni vin." Faire cela n'aurait pas été un brin plus difficile, mais cela aurait exprimé avec moins de justesse sa mission, qui n'était pas de créer un nouveau système de choses, mais de renouveler l'ancien, de récupérer les brebis perdues et de guérir les malades. au coeur.

Chaque circonstance de ce miracle est précieuse. Ce soin vigilant pour les faibles qui faisait asseoir les gens en groupes et attendre leur tour pour être fourni, est un bel exemple de l'œil pratique pour les détails qui n'a jamais été, avant ou depuis, si parfaitement uni à une pensée profonde, une perspicacité dans l'esprit de Dieu et les besoins de la race humaine.

Les mots, Donnez-leur à manger, peuvent servir de réprimande éternelle à l'impuissance de l'Église, face à face avec un monde affamé, et considérant ses propres maigres ressources avec consternation. En présence du paganisme, des villes dissolues et des paysanneries semi-païennes, elle regarde toujours avec nostalgie vers une offre lointaine et coûteuse. Et son Maître lui demande toujours de croire que les quelques pains et poissons dans sa main, s'ils sont bénis et distribués par Lui, satisferont la famine de l'humanité.

Car en vérité il est lui-même ce pain. Tout ce que l'Évangile de saint Jean explique, sous-tend les récits des quatre. Et honte à nous, avec le Christ qui nous est donné pour nous nourrir et nous fortifier, si nous pensons que nos ressources sont maigres, si nous rechignons à les partager avec l'humanité, si nous laissons nos pensées vagabonder vers les divers palliatifs de la misère humaine et des baumes pour l'homme l'angoisse, qui de temps en temps acquiert le crédit d'une heure ; si nous envoyons les affamés dans les campagnes et les villages alentour, alors que le Christ dispensateur du Pain des âmes, toujours présent dans son Église, dit : Ils n'ont pas besoin de partir, donnez-leur à manger.

Les explications sceptiques de ce récit sont délicieusement ridicules. On raconte comment, se retrouvant dans un désert, « grâce à leur extrême frugalité ils ont pu exister, et cela était naturellement » (quoi, naturellement ?) « considéré comme un miracle ». C'est ce qu'on appelle l'explication légendaire, et chacun peut juger par lui-même combien elle parvient à lui expliquer. Un autre nous dit que Jésus étant plus grand que Moïse, on a estimé qu'il devait l'avoir dépassé en puissance miraculeuse. Et c'est ainsi qu'a grandi la croyance que, comme Moïse a nourri une nation pendant quarante ans, avec la nourriture des anges, pour dépasser cela, il a dû donner à cinq mille hommes un repas de pain d'orge.

C'est ce qu'on appelle l'explication mythique, et la crédulité qui l'accepte ne doit pas mépriser les chrétiens, qui ne croient qu'à leurs Bibles.

Jésus avait appelé ses disciples au repos. La multitude qui vit ce miracle était pleine de haine passionnée contre le tyran, aux mains duquel le sang du Baptiste était encore chaud. Tout ce qu'ils voulaient, c'était un chef. Et maintenant, ils auraient voulu prendre Jésus de force pour lui imposer cet honneur périlleux. C'est pourquoi il renvoya d'abord ses disciples, afin que l'ambition et l'espérance n'agitent pas et ne sécularisent pas leurs esprits ; et quand il eut congédié la multitude, il monta lui-même sur la montagne voisine, pour rafraîchir son corps avec les brises pures, et pour rafraîchir son Saint-Esprit par la communion avec son Père. La prière était naturelle à Jésus ; mais pensez combien cela nous est plus nécessaire. Et pourtant peut-être n'avons-nous jamais pris une heure de sommeil pour Dieu.

Voir Chap. IV "Les Deux Tempêtes."