Marc 7:14-23

Chapitre 7

CHAPITRE 7:14-23 (Mars Marc 7:14 )

LES CHOSES QUI SOULENT

«Et il appela de nouveau la multitude, et leur dit: Ecoutez-moi tous et comprenez: il n'y a rien de l'extérieur de l'homme qui puisse entrer en lui pour le souiller; mais les choses qui sortent de l'homme sont ceux qui souillent l'homme. Et quand il fut entré dans la maison d'entre la multitude, ses disciples lui demandèrent la parabole. Et il leur dit: Êtes-vous aussi sans comprendre? Ne voyez-vous pas que tout ce qui vient du dehors entre dans le l'homme, cela ne peut pas le souiller, parce qu'il n'entre pas dans son cœur, mais dans son ventre, et sort dans le courant d'air ?

Et Il dit : Ce qui sort de l'homme, cela souille l'homme. Car du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées, fornications, vols, meurtres, adultères, convoitises, méchancetés, tromperie, lascivité, mauvais œil, raillerie, orgueil, folie : toutes ces mauvaises choses viennent du dedans, et souille l'homme." Marc 7:14 (RV)

QUAND Jésus a révélé l'hypocrisie des pharisiens, il a fait un pas audacieux et significatif. Appelant la multitude à lui, il annonça publiquement qu'aucun régime ne peut vraiment polluer l'âme ; seuls ses propres actions et désirs peuvent le faire : non ce qui entre dans l'homme peut le souiller, mais les choses qui sortent de l'homme.

Il ne proclame pas encore l'abolition de la loi, mais il déclare sûrement qu'elle n'est que temporaire, parce qu'elle est conventionnelle, non enracinée dans les distinctions éternelles entre le bien et le mal, mais artificielle. Et Il montre que son temps est bien court, en chargeant la multitude de comprendre combien sa portée est limitée, combien sont pauvres ses effets.

Un tel enseignement, adressé avec une emphase marquée au public, aux masses, que les Pharisiens méprisaient comme ignorant la loi et maudissaient, était en effet un défi. Et la conséquence naturelle fut une opposition si féroce qu'il fut poussé à se rendre lui-même, pour la seule fois, et comme Elie dans son extrémité, dans un pays des Gentils. Et pourtant, il y avait des preuves abondantes dans l'Ancien Testament lui-même que les préceptes de la loi n'étaient pas la vie des âmes.

David a mangé le pain de proposition. Les prêtres profanaient le sabbat. Isaïe a spiritualisé le jeûne. Zacharie a prédit la consécration des Philistins. Chaque fois que les énergies spirituelles des anciens saints recevaient un nouvel accès, on les voyait lutter contre et secouer certains des entraves d'un légalisme littéral et servile. La doctrine de Jésus expliquait et justifiait ce que ressentaient déjà les premiers esprits d'Israël.

Lorsqu'ils étaient seuls, « les disciples lui demandaient la parabole », c'est-à-dire la parole qu'ils sentaient plus profonde qu'ils ne le comprenaient, et pleine d'enjeux de grande envergure. Mais Jésus les a réprimandés pour ne pas comprendre ce que l'impureté signifiait réellement. Pour lui, la souillure était la méchanceté, une condition de l'âme. Et donc les viandes ne pouvaient pas souiller un homme, car elles n'atteignaient pas le cœur, mais seulement les organes du corps.

Ce faisant, comme saint Marc l'ajoute clairement, il a purifié toutes les viandes, et a ainsi prononcé la condamnation du judaïsme et la nouvelle dispensation de l'Esprit. En vérité, saint Paul n'a guère fait plus que développer ce dicton mémorable. « Rien de ce qui entre dans un homme ne peut le souiller », voici le germe de toute la décision concernant les viandes d'idoles - « ni celui qui mange n'est meilleur, ni s'il ne mange pas n'est-il pire ». « Les choses qui sortent de l'homme sont celles qui souillent l'homme », voici le germe de toute la démonstration que l'amour accomplit la loi, et que notre vrai besoin est d'être renouvelé intérieurement, afin que nous puissions porter du fruit à Dieu.

Mais la vraie pollution de l'homme vient de l'intérieur ; et la vie est souillée parce que le cœur est impur. Car du dedans, du cœur des hommes, les mauvaises pensées viennent, comme les jugements peu charitables et amers de ses accusateurs - et de là viennent aussi les indulgences sensuelles que les hommes attribuent à la chair, mais que les imaginations dépravées excitent, et l'amour de Dieu et leur voisin retiendrait - et de là sont les péchés de violence que les hommes excusent en invoquant une provocation soudaine, alors que l'étincelle n'a conduit à une conflagration que parce que le cœur était un combustible sec - et de là, assez clairement, viennent la tromperie et les injures, orgueil et folie.

C'est un dicton dur, mais notre conscience en reconnaît la vérité. Nous ne sommes pas le jouet des circonstances, mais tels que nous nous sommes faits nous-mêmes ; et nos vies auraient été pures si le ruisseau avait coulé d'une fontaine pure. Cependant le sentiment moderne peut se réjouir des images très colorées du noble débauché et de sa victime à l'esprit pur et élégant ; du brigand ou du border voyou plein de bonté, au cœur aussi doux que ses mains sont rouges ; et aussi vrai que nous puissions penser que le pire cœur ne s'est peut-être jamais trahi par les pires actions, mais beaucoup de ceux qui sont les premiers seront les derniers, cela continue toujours d'être le fait, et indéniable lorsque nous ne raffinons pas notre jugement, que « toutes ces choses mauvaises procèdent de l'intérieur ».

Il est également vrai qu'elles « souillent davantage l'homme ». La corruption qui existait déjà dans le cœur s'aggrave en passant à l'action ; la honte et la peur sont affaiblies ; la volonté est confirmée dans le mal ; un fossé s'ouvre ou s'élargit entre l'homme qui commet un nouveau péché et la vertu à laquelle il a tourné le dos. Peu, hélas ! ignorent le pouvoir de souillure d'une mauvaise action, ou même d'une pensée pécheresse délibérément entretenue, et dont l'hébergement est en réalité une action, une décision de la volonté.

Ce mot qui nettoie toutes les viandes devrait trancher à jamais la question de savoir quelles restrictions peuvent être nécessaires aux hommes qui ont dépravé et avili leurs propres appétits, jusqu'à ce que l'indulgence innocente atteigne le cœur et le pervertisse. Main et pied sont innocents, mais il y a des hommes qui ne peuvent entrer dans la vie que par halte ou mutilés. Aussi laisse-t-il en suspens la question, tant que de tels hommes existent, jusqu'où puis-je avoir le privilège de partager et ainsi d'alléger le fardeau qui leur est imposé par les transgressions passées ? C'est certainement un noble signe de la vie religieuse de nos jours, que plusieurs milliers de personnes peuvent dire, comme l'a dit l'Apôtre, de joies innocentes : « N'avons-nous pas un droit ? afin que nous ne causions aucun obstacle à l'évangile de Christ."

Néanmoins la règle est absolue : « Tout ce qui vient du dehors dans l'homme, cela ne peut le souiller. Et l'Église du Christ est tenue de maintenir, sans compromis et absolue, la liberté des âmes chrétiennes.

Ne manquons pas d'opposer un enseignement comme celui de Jésus à celui de notre matérialisme moderne.

"La valeur de la viande et de la boisson est parfaitement transcendantale", dit l'un. « L'homme est ce qu'il mange », dit un autre. Mais il suffit de faire trembler, de se demander ce qui sortira d'un tel enseignement s'il saisit jamais fermement l'esprit d'une seule génération. Que deviendra l'honnêteté, quand la valeur de ce qu'on peut avoir par vol est transcendantale ? Comment les armées seront-elles persuadées de subir la dureté et les populations de s'affamer dans des murs assiégés, lorsqu'elles apprendront que «l'homme est ce qu'il mange», de sorte que son essence même est visiblement affaiblie, sa personnalité affamée, tandis qu'il pâlit et se perd en dessous le drapeau de son pays ? C'est en vain qu'une telle génération s'efforcera d'entretenir la flamme d'un généreux dévouement.

Le dévouement à soi-même semblait à leurs pères l'accomplissement le plus noble ; pour eux, ce ne peut être qu'un langage éculé de dire que l'âme peut vaincre la chair. Car pour eux l'homme est la chair; il est la résultante de sa nourriture ; ce qui entre dans la bouche fait son caractère, car il fait tout.

Il y a en nous tout ce qui sait mieux ; qui s'oppose à l'aphorisme « l'homme est ce qu'il mange ; » le texte "Comme un homme pense dans son cœur, ainsi est-il ;" ce qui repoussera toujours la doctrine de la brute, lorsqu'elle sera hardiment confrontée à la doctrine du Crucifié.