Marc 7:31-37

CHAPITRE 7:31-37 (Mars Marc 7:31 )

L'HOMME SOURD ET MUTE

« Et de nouveau, il sortit des frontières de Tyr, et passa par Sidon jusqu'à la mer de Galilée, au milieu des frontières de la Décapole. ils le supplient de poser sa main sur lui. Et il le prit à part de la multitude en privé, et lui mit les doigts dans les oreilles, et il cracha et toucha sa langue ; et levant les yeux au ciel, il soupira et lui dit , Ephphatha, c'est-à-dire Soyez ouvert.

Et ses oreilles s'ouvrirent, et le lien de sa langue se délia, et il parlait clair. Et Il les enjoignit de ne le dire à personne : mais plus Il leur en ordonnait, d'autant plus ils le publiaient. Et ils furent au-delà de toute mesure étonnés, disant: Il a bien fait toutes choses: Il fait entendre les sourds et parler les muets." Marc 7:31 (RV)

IL existe des variétés curieuses et significatives dans les méthodes par lesquelles notre Sauveur a guéri. Nous l'avons vu, observé le jour du sabbat par des ennemis impatients et impatients, déconcertant toute leur méchanceté par un miracle sans acte, en refusant de franchir la ligne de l'orthodoxie la plus rigide et cérémonielle, en commandant seulement un geste innocent, s'étirer ta main. En contraste frappant avec un tel miracle est celui auquel nous sommes maintenant parvenus.

On lui amène un homme sourd, et dont la parole ne pouvait donc être qu'un babillage, puisque c'est en entendant qu'on apprend à articuler ; mais dont on nous dit clairement qu'il souffrait d'une incapacité organique à exprimer aussi bien qu'à entendre, car il avait un obstacle dans sa parole, la corde de sa langue devait être déliée, et Jésus toucha sa langue aussi bien que ses oreilles , pour le guérir.

Il faut remarquer qu'aucune théorie incrédule ne peut expliquer le changement dans la méthode de notre Seigneur. Certains prétendent que toutes les histoires de ses miracles ont grandi par la suite, du sentiment de crainte avec lequel il était considéré. Comment cela s'accorde-t-il avec l'effort, le soupir, voire la gradation dans les étapes de récupération, après les cures les plus faciles, les plus étonnantes et les plus instantanées ? D'autres croient que l'enthousiasme de son enseignement et le charme de sa présence ont transmis l'efficacité de la guérison aux impressionnables et aux nerveux.

Comment cela explique-t-il le fait que ses premiers miracles étaient rapides et sans effort, et que le temps passe, il isole le patient et utilise des agences, comme si la résistance à son pouvoir était plus appréciable ? L'enthousiasme se renforcerait à chaque nouveau succès.

Tout devient clair lorsque nous acceptons la doctrine chrétienne. Jésus est venu dans la plénitude de l'amour de Dieu, les deux mains remplies de dons. De sa part, il n'y a aucune hésitation et aucune limite. Mais de la part de l'homme, il y a le doute, l'idée fausse et enfin l'hostilité ouverte. Un véritable gouffre s'est ouvert entre l'homme et la grâce qu'Il donne, de sorte que, bien qu'ils ne soient pas à l'étroit en Lui, ils le sont dans leurs propres affections. Même s'ils croient en Lui comme un guérisseur, ils ne L'acceptent plus comme leur Seigneur.

Et Jésus leur fait comprendre que le don n'est plus facile, spontané et de droit public comme autrefois. Dans son propre pays, il ne pouvait pas faire beaucoup d'œuvres puissantes. Et maintenant, revenant par des routes indirectes, et en privé, des rivages païens où l'inimitié juive l'avait conduit, il fera sentir à la multitude une sorte d'exclusion, prenant le patient parmi eux, comme il le fait encore actuellement à Bethsaïda ( Marc 8:23 ). Il y a aussi, dans l'acte délibéré de réclusion et dans les moyens employés, un stimulant pour la foi du malade, qui n'aurait guère été nécessaire il y a peu de temps.

Les gens ne savaient aucune raison pour laquelle cette cure devrait différer des précédentes. Et ainsi ils ont supplié Jésus de poser sa main sur lui, l'expression habituelle et naturelle pour un transfert de puissance invisible. Mais même si aucune autre objection n'avait existé, cette action aurait eu peu de sens pour l'homme sourd-muet, vivant dans un monde silencieux, et ayant besoin d'avoir sa foi éveillée par un signe encore plus clair.

Jésus le retire donc de la foule dont la curiosité détournerait son attention - de même que par l'affliction et la douleur, il nous isole encore parfois du monde, nous enfermant avec Dieu.

Il parle le seul langage intelligible pour un tel homme, le langage des signes, mettant ses doigts dans ses oreilles comme pour paner un sceau, transmettant l'humidité de sa propre lèvre à la langue silencieuse, comme pour lui communiquer sa faculté, puis , à ce qui aurait dû être le moment exaltant de puissance consciente et triomphante, Il soupira profondément.

Quelle révélation inattendue de l'homme plutôt que du faiseur de miracles. Combien différent de tout ce que le mythe théologique ou la légende héroïque auraient inventé. Peut-être, comme le chante Keble, a-t-il pensé à ces défauts moraux pour lesquels, dans un univers responsable, aucun miracle ne peut être opéré, à « le cœur sourd, le muet par choix ». Peut-être, selon la conjecture ingénieuse de Stier, soupira-t-il parce que, dans notre monde pécheur, le don d'entendre est une bénédiction si douteuse, et la faculté de parler si susceptible d'être pervertie.

On peut presque imaginer qu'aucune dotation humaine ne soit jamais donnée par Celui qui sait tout, sans une pointe de tristesse. Mais il est plus naturel de supposer que celui qui est touché par le sentiment de nos infirmités et qui a porté notre maladie, a pensé aux innombrables misères dont ce n'était qu'un spécimen, et a soupiré pour la perversité par laquelle la plénitude de sa compassion était retenu. Ce soupir nous rappelle, quelle que soit la manière dont nous l'expliquons, que les seuls triomphes qui l'ont fait se réjouir en Esprit étaient très différents des démonstrations de son ascendant physique.

Il est intéressant d'observer que saint Marc, informé par le plus ardent et le plus impressionnant des apôtres, par celui qui revint, longtemps après, à la voix qu'il entendit sur la sainte montagne, a enregistré plusieurs des paroles araméennes que Jésus prononça. à des moments mémorables. "Ephphatha, sois ouvert," dit-il, et le lien de sa langue se délia, et son discours, jusque-là incohérent, devint clair. Mais l'Évangile qui nous dit le premier mot qu'il a entendu est muet sur ce qu'il a dit.

Seulement, nous lisons, et c'est assez suggestif, que l'ordre lui fut aussitôt donné, ainsi qu'aux spectateurs, de se taire. Pas un discours abondant, mais une sage retenue, c'est ce dont la langue a le plus besoin pour apprendre. À lui, comme à tant de personnes que Christ avait guéries, l'injonction lui vint de ne pas prêcher sans commission, de ne pas supposer qu'une grande bénédiction nécessitait une annonce à haute voix, ou des hommes inaptes pour des endroits humbles et tranquilles. La légende aurait sûrement doté d'une éloquence particulière les lèvres que Jésus a descellées. Il les a chargés de ne le dire à personne.

C'était un double miracle, et l'incrédulité latente devint claire pour ceux-là mêmes qui avaient espéré une certaine mesure de bénédiction. Car ils étaient au-delà de toute mesure étonnés, disant qu'il faisait bien toutes choses, célébrant la puissance qui rétablissait l'ouïe et la parole ensemble. Faut-il blâmer leur incrédulité précédente ? Peut-être que nous attendons aussi une bénédiction de notre Seigneur, mais que nous ne lui apportons pas tout ce que nous avons et tout ce que nous sommes pour la bénédiction. Peut-être devrions-nous nous étonner outre mesure si nous recevions des mains de Jésus une sanctification qui s'étendait à tous nos pouvoirs.