Marc 8:27-32

CHAPITRE 8:27-32 (Mars Marc 8:27 )

LA CONFESSION ET L'AVERTISSEMENT

« Et Jésus sortit, et ses disciples, dans les villages de Césarée de Philippe ; et en chemin, il interrogea ses disciples, leur disant : Qui dit-on que je suis ? d'autres, Elie, mais d'autres, l'un des prophètes. Et il leur demanda : Mais qui dites-vous que je suis ? Pierre répondit et lui dit : Tu es le Christ. Et il leur ordonna de ne parler de lui à personne.

Et il commença à leur enseigner que le Fils de l'homme doit souffrir beaucoup de choses, et être rejeté par les anciens, et les principaux sacrificateurs, et les scribes, et être tué, et après trois jours ressusciter. Et Il a dit la parole ouvertement. Marc 8:27 (RV)

Nous avons maintenant atteint une étape importante dans le récit évangélique, le retrait comparatif de l'effort évangéliste et la préparation des disciples à une tragédie imminente. Nous les trouvons dans le pays sauvage au nord du lac de Galilée, et même aussi éloignés que dans le voisinage des sources du Jourdain. Ce n'est pas sans une intention délibérée que Jésus les y a conduits. Il souhaite qu'ils réalisent leur séparation. Il fixera sur leur conscience l'échec du monde à Le comprendre, et leur donnera l'opportunité soit de Le reconnaître, soit de retomber au niveau inférieur de la foule.

C'est ce qui intéresse saint Marc ; et il vaut la peine de remarquer que lui, l'ami de Pierre, ne mentionne pas l'honneur spécial que le Christ lui a accordé, ni la première énonciation des mots mémorables « Mon Église ».

« Qui les hommes disent-ils que je suis ? » Jésus a demandé. La réponse parlerait de l'acceptation ou du rejet, du succès ou de l'échec de Son ministère, considéré en lui-même, et indépendamment des problèmes ultimes inconnus des mortels. De ce point de vue, il avait manifestement échoué. Au début, il y avait un espoir clair que c'était Lui qui devrait venir, le Fils de David, le Saint de Dieu. Mais maintenant, le ton des attentes des hommes était abaissé.

Certains disaient : Jean-Baptiste, ressuscité d'entre les morts, comme le craignait Hérode ; d'autres parlaient d'Élie, qui devait venir avant le grand et remarquable jour du Seigneur ; dans la tristesse de ses derniers jours, certains avaient commencé à voir une ressemblance avec Jérémie, déplorant la ruine de sa nation ; et d'autres imaginaient une ressemblance avec divers prophètes. Au-delà de cela, les apôtres ont avoué que les hommes n'étaient pas connus pour y aller. Leur enthousiasme s'était refroidi, presque aussi rapidement que dans la procession triomphale, où ceux qui le bénirent à la fois Lui et « le royaume qui vient », à peine ressentit-ils le frisson du contact avec la faction sacerdotale, que leur confession se réduisit à « Ceci est Jésus. , le prophète de Nazareth.

" " Mais qui dites-vous que je suis ? " ajouta-t-il ; et cela dépendait de la réponse s'il s'avérerait ou non qu'il y aurait un fondement solide, un roc, sur lequel bâtir son Église. Beaucoup de différences, beaucoup d'erreurs peuvent être tolérées. là, mais sur un sujet il ne faut pas hésiter : faire de lui seulement un prophète parmi d'autres, l'honorer comme le premier parmi les docteurs de l'humanité, c'est vider sa vie de son sens, sa mort de son efficacité, et Son Église de son autorité.

Et pourtant le danger était réel, comme nous pouvons le voir par la bénédiction fervente (non enregistrée dans notre Évangile) que la bonne réponse a remportée. Car ce n'était plus le beau matin de sa carrière, quand tous lui témoignaient et s'émerveillaient ; le midi était fini maintenant, et les ombres du soir étaient lourdes et abaissées. Le confesser alors, c'était avoir appris ce que la chair et le sang ne pouvaient révéler.

Mais Pierre n'hésita pas. En réponse à la question : « Qui dites-vous ? Votre jugement est-il comme celui du monde ? il ne répond pas : « Nous croyons, nous disons », mais avec toute la vigueur d'un esprit au repos : « Tu es le Christ ; ce n'est même pas un sujet de discussion : le fait est ainsi.

Ici on s'arrête pour admirer l'esprit des disciples, si injustement traités dans l'exposition populaire parce qu'ils n'étaient qu'humains, parce qu'il y avait des dangers qui pouvaient les effrayer, et parce que le cours de la providence était destiné à leur apprendre combien faible est la plus haute vertu humaine. . Néanmoins, ils pouvaient se séparer de tout ce qu'on leur avait appris à révérer et avec l'opinion unanime de leur terre natale, ils pouvaient observer la lente disparition de l'enthousiasme public, et rester fidèles, parce qu'ils connaissaient et vénéraient la vie divine, et le gloire qui était cachée aux sages et aux prudents.

La confession de Pierre est énoncée de diverses manières dans les évangiles. Saint Matthieu a écrit pour les Juifs, familiers avec la notion d'un Christ simplement humain, et Saint Luc pour les Églises mixtes. C'est pourquoi le premier évangile donne l'aveu explicite non seulement de la messianité, mais de la divinité ; et le troisième évangile l'implique. « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » – « le Christ de Dieu ». Mais Saint-Marc a écrit pour les Gentils, dont la première et la seule notion du Messie était dérivée de sources chrétiennes et imprégnée d'attributs chrétiens, de sorte que, pour leur intelligence, tout le grand aveu était impliqué dans le titre lui-même, Tu es le Christ. .

Pourtant il est instructif de voir des hommes insister sur la différence, et même l'exagérer, qui savent que cet évangile s'ouvre sur une affirmation de la filiation divine de Jésus, et dont la théorie est que son auteur a travaillé avec l'évangile de saint Matthieu avant son les yeux. Comment donc, ou pourquoi, supposent-ils que la confession a été affaiblie ?

Ce fondement de son Église étant assuré, sa divine messianité étant confessée face à un monde incrédule, Jésus ne perdit pas de temps pour faire avancer ses apôtres. Il leur était interdit de parler de lui à qui que ce soit : le vain espoir était d'être absolument supprimé de gagner le peuple à confesser son roi. L'effort ne ferait que rendre plus difficile pour eux-mêmes d'accepter cette vérité sévère qu'ils allaient maintenant apprendre, que sa royauté incomparable devait être gagnée par une souffrance incomparable.

Jamais auparavant Jésus n'avait proclamé cette vérité, comme il le fait maintenant, avec autant de mots. Cela avait été, en effet, la source secrète de plusieurs de ses paroles ; et l'on doit remarquer quelle ingéniosité affectueuse fut déployée pour les préparer peu à peu à l'effroyable choc de cette annonce. L'époux devait leur être enlevé, et alors ils devraient jeûner. Le temple de son corps devrait être détruit, et en trois jours, il serait à nouveau élevé.

Le sang de tous les prophètes massacrés devait venir sur cette génération. Il devrait leur suffire lorsqu'ils sont persécutés à mort, que le disciple soit comme son maître. C'était encore une indication plus claire lorsqu'il a dit que le suivre, c'était prendre une croix. Sa chair leur a été promise pour viande et son sang pour boisson. ( Marc 2:20 ; Jean 2:19 ; Luc 11:50 ; Matthieu 10:21 ; Matthieu 10:25 ; Matthieu 10:38 ; Jean 6:54 .

) De telles indications que Jésus leur avait déjà données, et sans doute bien des ombres froides, bien des inquiétudes terribles s'étaient glissées sur leurs espérances ensoleillées. Mais il avait été possible de les expliquer, et l'effort, l'attitude d'antagonisme mental qui leur était ainsi imposée, rendraient la douleur plus amère, la tristesse plus mortelle, lorsque Jésus prononça ouvertement le dicton, désormais si souvent répété, qu'il doit souffrir vivement, être rejeté formellement par les chefs de sa croyance et de sa nation, et être tué.

Lorsqu'il revient sur le sujet ( Marc 9:31 ), il ajoute l'horreur d'être "livré entre les mains des hommes". Dans le dixième chapitre, nous le voyons tourner son visage vers la ville hors de laquelle un prophète ne pouvait périr, avec un but si fixe et une consécration terrible dans son attitude que ses disciples étaient stupéfaits et effrayés. Et alors Il révèle la complicité des Gentils, qui se moqueront et cracheront sur lui, le flagelleront et le tueront.

Mais dans tous les cas, sans exception, Il a annoncé que le troisième jour Il ressusciterait. Car il n'était pas lui-même soutenu par une soumission maussade et stoïque au pire, et il ne cherchait pas non plus à instruire ses disciples. C'est pour la joie qui lui était offerte qu'il a enduré la croix. Et tous les fidèles qui souffrent avec lui régneront aussi avec lui, et sont chargés de se précipiter vers la marque pour le prix de leur haute vocation. Car nous sommes sauvés par l'espérance.

Mais maintenant, contraste avec le plus grand courage des martyrs, qui ont bravé le pire, quand il a enfin surgi tout à coup du voile qui, miséricordieusement cache notre avenir, et que l'espoir peut toujours dorer d'images étoilées, ce courage qui regardait fixement en avant, ne déguisant rien, n'espérant aucune échappatoire, vivant toute l'agonie si longtemps avant qu'elle n'arrive, voyant Ses blessures lors de la fraction du pain, et Son sang lorsque le vin était versé.

Considérez combien était merveilleux l'amour, qui n'a rencontré aucune sympathie réelle, ni même compréhension, alors qu'il prononçait des paroles si terribles et se forçait à répéter ce qui a dû ébranler la barbe qu'il portait dans son cœur, que tantôt ses disciples pourraient être quelque peu aidés en se souvenant qu'Il leur avait dit.

Et encore une fois, considérez comment immédiatement la doctrine de ses souffrances suit la confession de sa christification, et jugez si la crucifixion n'était qu'un incident douloureux, la triste fin d'une noble vie et d'un pur ministère, ou en elle-même un acte nécessaire et cardinal. événement, chargé d'enjeux transcendants.