Marc 9:1

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CHAPITRE 8:32 - 9:1 ( Marc 8:32 - Marc 9:1 )

LA REPRISE DE PIERRE

"Et il prononça la parole ouvertement. Et Pierre le prit et se mit à le réprimander.".. "Mais quand il se retourna et regarda ses disciples, il réprimanda Pierre, disant: 'Reste derrière moi, Satan! Pour toi ne se soucient pas des choses de Dieu, mais des choses des hommes. Et quand il eut appelé le peuple à lui, avec ses disciples aussi, il leur dit : Quiconque veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, et prenne sa croix, et me suive.

Car celui qui désire sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'évangile la sauvera. Car à quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou que donnera un homme en échange de son âme ? Car quiconque a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, de lui aussi le Fils de l'homme aura honte quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges.

'"(LSG).. "Et Il leur dit : En vérité, je vous le dis, il y en a parmi eux qui se tiennent à côté, qui ne goûteront nullement à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance. " Marc 8:32 - Marc 9:1 (RV)

La doctrine d'un Messie souffrant était étrange au temps de Jésus. Et pour l'apôtre chaleureux, l'annonce que son Maître bien-aimé devrait subir une mort honteuse était profondément douloureuse. De plus, ce qui venait de se passer le rendait particulièrement malvenu à l'époque. Jésus avait accepté et applaudi une confession qui impliquait tout honneur. Il avait promis de bâtir une nouvelle Église sur un roc ; et réclama, comme sienne à donner, les clefs du royaume des cieux.

On excitait ainsi des espérances qui ne pouvaient supporter sa sévère répression ; et la carrière que l'apôtre s'était promise était très différente de cette défense d'une cause perdue, et d'un chef persécuté et martyrisé, qui le menaçait maintenant. La réprimande de Jésus avertit clairement Pierre, qu'il avait mal calculé sa propre perspective ainsi que celle de son Seigneur, et qu'il doit se préparer au fardeau d'une croix. Surtout, il est clair que Pierre était enivré par la grande position qui venait de lui être assignée, et s'accorda une liberté tout à fait étrange d'interférence avec les plans de son Maître. Il « le prit et se mit à le réprimander », l'écartant évidemment pour cela, puisque Jésus « se retourna » pour voir les disciples auxquels il venait de s'adresser.

Ainsi notre récit implique cette commission des clefs à lui qu'il omet de mentionner, et nous apprenons combien absurde est l'affirmation infidèle que chaque évangéliste ignorait tout ce qu'il n'a pas enregistré. L'appel contre ces sombres pressentiments de Jésus, la protestation qu'un tel mal ne doit pas être, le refus de reconnaître une prophétie dans ses craintes, ont-ils éveillé une réponse dans le cœur sans péché ? La sympathie n'était pas là, ni l'approbation, ni l'ombre d'une volonté de céder.

Mais l'innocent désir humain d'évasion, l'amour de la vie, l'horreur de son sort, d'autant plus intense qu'il vibrait dans la voix ébranlée de l'apôtre, ceux-là qu'il ressentait assurément. Car il nous dit en tant de mots que Pierre était pour lui une pierre d'achoppement, bien que lui, marchant par temps clair, n'ait pas trébuché. Jésus, répétons-le encore et encore, n'a pas enduré comme un stoïcien, amortissant les impulsions naturelles de l'humanité. Tout ce qui outrageait sa nature tendre et parfaite n'était pas moins redoutable pour lui que pour nous ; c'était beaucoup plus vrai, parce que sa sensibilité était franche et exquisement tendue.

A chaque pensée de ce qui l'attendait, son âme frémissait comme un instrument grossièrement touché de la structure la plus délicate. Et il fallait qu'Il repousse la tentation avec indignation et même véhémence, avec la réprimande du ciel opposée à la réprimande présomptueuse de la chair : choses des hommes."

Mais que dirons-nous du mot dur, « Satan » ? Assurément Pierre, qui lui resta fidèle, ne le prit pas pour une explosion d'amertume, une épithète exagérée de ressentiment débridé et indiscipliné. Le temps même occupé à regarder autour de soi, la « circonspection » qui se montrait, tout en mettant l'accent, éloignait la passion du dire.

Pierre comprendrait donc que Jésus entendit, dans sa voix, l'incitation du grand tentateur, à qui il avait déjà dit une fois les mêmes paroles. Il serait averti qu'un sentiment doux et indulgent, tout en semblant bon, peut devenir le piège même du destructeur.

Et la parole forte qui l'a dégrisé continuera d'être un avertissement jusqu'à la fin des temps.

Quand l'amour de la facilité ou des perspectives mondaines nous amènerait à décourager le dévouement et à réprimer le zèle de tout converti ; quand le labeur ou la libéralité au-delà du niveau reconnu semble une chose au rabais, non parce qu'il est peut-être malavisé, mais seulement parce qu'il est exceptionnel ; quand, pour un frère ou un fils, nous sommes tentés de préférer une vie facile et prospère plutôt qu'une voie fructueuse mais sévère et même périlleuse, alors nous courons le même danger que Pierre de devenir le porte-parole du Malin.

Le danger et la dureté ne doivent pas être choisis pour eux-mêmes ; mais rejeter une noble vocation, parce qu'elle fait obstacle, c'est se soucier non des choses de Dieu, mais des choses des hommes. Et pourtant la tentation est une tentation dont les hommes ne sont jamais libres, et qui s'immisce dans ce qui semble le plus saint. Il a osé attaquer Jésus ; et elle est encore plus périlleuse, parce qu'elle nous parle souvent, comme alors à Lui, par des lèvres compatissantes et aimantes.

Mais maintenant, le Seigneur appelle à lui toute la multitude et établit la règle selon laquelle le discipulat doit être réglé jusqu'à la fin.

La loi inflexible est que chaque disciple de Jésus doit renoncer à lui-même et prendre sa croix. Il n'est pas dit, qu'il conçoive quelque instrument dur et ingénieux d'auto-torture : l'auto-torture gratuite est de la cruauté, et est souvent due à la disposition de l'âme plutôt à endurer toute autre souffrance que celle que Dieu lui assigne. Il n'est pas non plus dit : Qu'il prenne ma croix, car le fardeau que Christ portait n'incombe à aucun autre : le combat qu'il a mené est terminé.

Mais il parle d'une croix attribuée, connue, mais pas encore acceptée, d'une humble forme de souffrance, passive ou active, contre laquelle plaide la nature, comme Jésus a entendu sa propre nature plaider lorsque Pierre a parlé. En prenant cette croix, nous devons renoncer à nous-mêmes, car elle refusera le terrible fardeau. Ce que c'est, aucun homme ne peut le dire à son voisin, car souvent ce qui semble être une fatalité n'est qu'un symptôme et non la vraie maladie ; et l'irritabilité de l'homme en colère, et le recours de l'ivrogne aux stimulants, sont dus au remords et à l'auto-reproche d'un mal plus profondément caché qui ronge la vie spirituelle.

Mais l'homme lui-même le sait. Nos exhortations manquent le but quand nous lui demandons de se réformer dans ce sens ou dans cela, mais la conscience ne se trompe pas ; et il discerne bien l'effort ou le renoncement, qui lui est odieux comme la croix même, par laquelle seule il peut entrer dans la vie.

Pour lui, cette vie semble la mort, la mort de tous pour lesquels il tient à vivre, étant bien la mort de l'égoïsme. Mais dès le début, lorsque Dieu en Éden a mis une barrière contre les appétits anarchiques, il a été annoncé que la vie apparente d'auto-indulgence et de désobéissance était en réalité la mort. Le jour où Adam a mangé du fruit défendu, il est certainement mort. Et ainsi, notre Seigneur a déclaré que quiconque est résolu à sauver sa vie - la vie de l'égoïsme capricieux et isolé - il en perdra toute sa réalité, la sève, la douceur et l'éclat de celle-ci. Et quiconque se contente de perdre tout cela à cause de la grande cause, la cause de Jésus et de son évangile, il le sauvera.

C'est ainsi que le grand apôtre fut crucifié avec le Christ, mais vécut, et pourtant non plus lui, car le Christ lui-même inspira en son sein une vie plus noble et plus profonde que celle qu'il avait perdue, pour Jésus et l'Évangile. Le monde sait, comme l'Église, combien le dévouement est supérieur à l'auto-indulgence, et qu'une heure chargée de vie glorieuse vaut un âge sans nom. Son imagination n'est pas enflammée par l'image de l'indolence et du luxe, mais par un effort résolu et victorieux.

Mais il ne sait ni maîtriser les sens rebelles, ni assurer la victoire dans la lutte, ni donner aux masses, plongées dans leurs labeurs monotones, le ravissement de la lutte triomphante. Cela ne peut se faire qu'en leur révélant les responsabilités spirituelles de la vie et la beauté de son amour qui appelle les plus humbles à marcher sur ses propres traces sacrées.

Très frappante est la modération de Jésus, qui ne refuse pas le discipulat aux désirs égoïstes mais seulement à la volonté égoïste, dans laquelle les désirs ont mûri en choix, et il n'exige pas non plus que nous accueillons la perte de la vie inférieure, mais seulement que nous devrions l'accepter. Il peut être touché par le sentiment de nos infirmités.

Et il est frappant aussi qu'il ne condamne pas seulement la vie vicieuse : pas seulement l'homme dont les désirs sont sensuels et dépravés ; mais tous ceux qui vivent pour eux-mêmes. Si raffinées et artistiques que soient les ambitions personnelles, s'y consacrer, c'est perdre la réalité de la vie, c'est devenir querelleux ou jaloux ou vaniteux ou oublieux des prétentions des autres hommes, ou méprisant la foule. Ce n'est pas la culture de soi mais le sacrifice de soi qui est la vocation de l'enfant de Dieu.

Beaucoup de gens parlent comme si ce texte nous demandait de sacrifier la vie présente dans l'espoir de gagner une autre vie au-delà de la tombe. C'est apparemment la notion commune de sauver nos « âmes ». Mais Jésus a utilisé un mot pour la « vie » renoncée et gagnée. Il parlait en effet de la sauver pour la vie éternelle, mais ses auditeurs étaient des hommes qui croyaient qu'ils avaient la vie éternelle, non pas qu'il s'agissait d'une aspiration lointaine ( Jean 6:47 ; Jean 6:54 ).

Et c'est sans doute dans le même sens, pensant à la fraîcheur et à la joie que nous sacrifions pour la mondanité, et à quel point nous sommes tristement et bientôt désillusionnés, qu'il continua à demander : À quoi sert à un homme de gagner le monde entier et de perdre sa vie? Ou à quel prix le rachètera-t-il lorsqu'il découvrira son erreur ? Mais cette découverte est trop souvent reportée au-delà de l'horizon de la mortalité. Alors qu'un désir s'avère futile, un autre attire l'attention et ravive quelque peu l'espoir souvent déjoué.

Mais le jour viendra où la dernière auto-illusion prendra fin. La croix du Fils de l'homme, ce type de tout noble sacrifice, sera alors remplacée par la gloire de son Père avec les saints anges ; et un compromis ignoble, conscient de Jésus et de ses paroles, mais honteux d'eux dans un âge vicieux et complaisant, supportera à son tour son visage détourné. Quel prix offriront-ils alors pour racheter ce qu'ils ont perdu ?

Les hommes qui se tenaient là verraient le début de la fin, l'approche du royaume de Dieu avec puissance, dans la chute de Jérusalem, et le retrait du chandelier hébreu de sa place.