Marc 9:14-29

CHAPITRE 9:14-29 (Mars Marc 9:14 )

LE GARÇON DÉMONIAQUE

« Et quand ils arrivèrent vers les disciples, ils virent autour d'eux une grande foule, et des scribes interrogeant avec eux. Et aussitôt toute la multitude, en le voyant, fut très étonnée, et courant vers lui le salua. Et il leur demanda : Quelle question leur posez-vous ? Et l'un des hommes de la multitude lui répondit : "Maître, je t'ai amené mon fils, qui a un esprit muet ; et partout où il le prend, il l'écrase; et il écume, et grince des dents, et et j'ai dit à tes disciples de le chasser, et ils n'ont pas pu.

Et Il leur répondit et dit : génération infidèle, jusqu'à quand serai-je avec vous ? combien de temps vais-je vous supporter ? amène-le à moi. Et ils l'amenèrent à lui; et quand il le vit, aussitôt l'esprit l'écorcha gravement; et il tomba à terre, et se vautra en écumant. Et il demanda à son père : Depuis combien de temps cela ne lui est-il pas arrivé ? Et il a dit, D'un enfant. Et souvent il l'a jeté dans le feu et dans les eaux, pour le détruire ; mais si tu peux quelque chose, aie pitié de nous, et aide-nous.

Et Jésus lui dit : Si tu peux ! Tout est possible à celui qui croit. Aussitôt le père de l'enfant cria et dit : je crois ; aide-moi mon incrédulité. Et quand Jésus vit qu'une multitude accourait, il réprimanda l'esprit impur, lui disant : Esprit muet et sourd, je t'ordonne de sortir de lui et de ne plus entrer en lui. Et ayant crié, et l'ayant beaucoup déchiré, il sortit : et l'enfant devint comme un mort ; de sorte que la plupart ont dit : Il est mort.

Mais Jésus le prit par la main et le releva ; et il se leva. Et quand il entra dans la maison, ses disciples le lui demandèrent en privé, disant : Nous ne pouvions pas le chasser. Et Il leur dit : Cette espèce ne peut sortir de rien, sauf par la prière. » Marc 9:14 (RV)

PETER eut bientôt la preuve frappante qu'il n'aurait pas été « bon » pour eux de s'attarder trop longtemps sur la montagne. Et notre Seigneur fut rappelé avec une brusquerie douloureuse des gloires de la transfiguration au scepticisme des scribes, l'échec et la honte des disciples, et le triomphe des puissances du mal.

Aux Douze, il avait explicitement donné autorité sur les démons, et même les soixante-dix, s'aventurant par la foi à les chasser, lui avaient parlé avec joie de leur succès. Mais maintenant, dans la douleur et la peur de ces derniers jours, privés de leur Maître et de leurs trois premiers, opprimés par de sombres pressentiments et infectés par la mondanité qui ne prie pas, les neuf avaient lutté en vain. C'est la seule répulsion distincte enregistrée, et les scribes les ont vivement attaqués.

Où était leur Maître dans cette crise ? Ne professaient-ils pas également avoir le pouvoir nécessaire ? Voici un test, et certains ont échoué, et les autres ne se sont pas présentés. On imagine la scène misérable, contrastant piteusement avec ce qui s'est passé au sommet de la colline. Et au centre se trouvaient un père agonisant et un garçon torturé.

A ce moment, la foule, profondément émue, se précipite à la rencontre du Seigneur et, en le voyant, se rend compte que l'échec est fini. Peut-être l'éclat extrême s'attardait-il encore sur son visage ; peut-être n'était-ce que le calme surnaturel et victorieux de sa consécration, visible dans son air ; ce qui est certain, c'est qu'ils furent très étonnés, qu'ils coururent vers lui et lui rendirent hommage.

Jésus défia aussitôt une reprise de l'attaque qui avait été trop lourde pour ses apôtres. « Quelle question avez-vous avec eux ? Mais la crainte s'est également abattue sur les scribes, et la misère est laissée à raconter sa propre histoire. Leur attaque de préférence contre les disciples est très naturelle et n'est nullement isolée. Ils ne Lui ont pas demandé, mais à Ses disciples, pourquoi Il mangeait et buvait avec les pécheurs, ni s'Il payait le demi-sicle ( Marc 2:16 ; Matthieu 17:24 ).

Quand ils se plaignaient au Maître lui-même, c'était généralement une faute de ses disciples : pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas ? Pourquoi font-ils le jour du sabbat ce qui n'est pas permis ? Pourquoi mangent-ils avec des mains souillées ? ( Marc 2:18 ; Marc 2:24 ; Marc 7:5 ).

Leurs blâmes envers lui-même étaient généralement des murmures murmurés ou silencieux, qu'il discernait, comme lorsqu'il pardonnait les péchés du paralytique ; quand le pharisien s'étonna de ne pas s'être lavé les mains ; quand Il a accepté l'hommage de la femme pécheresse, et encore quand Il a parlé de son pardon ( Marc 2:8 ; Luc 11:38 ; Luc 7:39 ).

Lorsqu'il guérit la femme qu'un esprit d'infirmité avait courbée pendant dix-huit ans, le chef de la synagogue parla au peuple, sans oser s'adresser à Jésus. ( Luc 13:14 ).

Il est important d'observer de telles indications, discrètes et rapportées par divers évangélistes, de la majesté et de l'impressionnant qui entouraient notre Seigneur et intimidaient même ses ennemis acharnés.

Le silence est rompu par un père malheureux, qui avait été le centre du groupe, mais dont le mouvement brusque pour rencontrer Jésus s'est à nouveau fondu dans la foule. Le cas de son fils est de ceux qui prouvent que la possession démoniaque n'impliquait pas la culpabilité exceptionnelle de ses victimes, car bien que jeune encore, il a longtemps souffert. Le démon qui l'afflige est muet ; il agit sous le couvert de l'épilepsie, et en tant que maladie, il est affecté par les changements de la lune ; un dessein malveillant est visible dans de fréquentes chutes dans le feu et l'eau, pour le détruire.

Le père avait cherché Jésus avec lui, et puisqu'il était absent, avait fait appel à ses disciples, mais en vain. Une blessure conséquente à sa propre foi, clairement impliquée dans ce qui suit, peut éventuellement être détectée déjà, en l'absence de toute autre pétition, et dans l'épithète froide, « Maître », qu'il emploie.

Même en tant qu'évidence, la réponse de Jésus est remarquable, étant telle que l'ingéniosité humaine n'aurait pas inventé, ni l'esprit légendaire n'ont conçu. Il aurait semblé naturel qu'il s'empressât de faire valoir ses prétentions et d'exposer la folie des scribes, ou bien qu'il eût reproché à ses disciples l'échec qui l'avait compromis.

Mais les scribes étaient entièrement écartés à partir du moment où le Bon Médecin était invoqué par un cœur saignant. Pourtant, le trouble physique est traité délibérément, non dans la précipitation, comme par quelqu'un dont la maîtrise est assurée. L'ombre passagère qui est tombée sur sa cause ne le concerne que comme une partie du lourd fardeau spirituel qui l'opprime, que cette scène terrible montre si vivement.

Car la véritable importance de ses paroles est qu'elles révèlent des souffrances trop souvent oubliées et que peu sont même assez pures pour comprendre. Le mal répandu pesait sur lui. Et ici, la puissance visible de Satan, l'hostilité des scribes, l'échec des siens, le suspense et l'agitation de la foule, tout respirait l'esprit de cet âge mauvais, étranger et dur pour Lui comme une atmosphère infectée.

Il ne blâme personne plus que les autres ; c'est la « génération », si infidèle et perverse, qui l'oblige à s'exclamer : « Combien de temps serai-je avec vous ? combien de temps vais-je vous supporter ? C'est le cri de douleur de Jésus. Il nous invite à considérer celui qui a enduré une telle contradiction de pécheurs, qui étaient même des pécheurs contre lui-même. De sorte que la détresse de Jésus n'était pas celle d'un simple témoin oculaire du mal ou d'en souffrir. Son sacerdoce a établi un lien plus étroit et plus douloureux entre notre Seigneur et les péchés qui l'ont torturé.

Les mots nous surprennent-ils, avec la suggestion d'une limite à la patience de Jésus, presque atteinte ? Il y avait une telle limite. L'œuvre de son messager avait été requise, de peur que sa venue ne frappe le monde. Son esprit était l'esprit de Dieu, et il est écrit : Embrasse le Fils, de peur qu'il ne se fâche.

Maintenant, si Jésus attendait avec impatience la honte et l'angoisse avec un recul naturel, nous percevons ici un autre aspect dans lequel Son Baptême de Sang à venir était considéré, et nous découvrons pourquoi Il était à l'étroit jusqu'à ce qu'il soit accompli. Il y a un lien intime entre ce verset et sa parole dans saint Jean : « Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez, parce que je vais à mon Père.

Mais rapidement l'esprit de Jésus revient à la misère qui attend de l'aide ; et il leur ordonne de lui amener l'enfant. Or, la douce influence de sa présence aurait apaisé et mitigé n'importe quelle simple maladie. C'est à une telle influence que les écrivains sceptiques ont l'habitude de se tourner pour une explication, telle qu'elle est, des œuvres qu'il a réalisées. Mais c'était l'inverse en cas de possession. Là, un sentiment sauvage d'antagonisme et de révolte avait l'habitude de se manifester.

Et nous pourrions apprendre qu'il s'agissait de quelque chose de plus que de l'épilepsie, même si cela laissait douter du contraire, par l'explosion de rage satanique. Quand il le vit, aussitôt l'esprit le convulsa gravement, et il tomba en se vautrant et en écumant. Pourtant, Jésus n'est ni pressé ni agité. Dans aucun de ses miracles, la précipitation ou la simple impulsion ne se mêle à sa compassion grave et contenue. Il interrogera les scribes tandis que l'homme à la main sèche attend son aide.

Il reprendra les disciples avant d'apaiser la tempête. A Nain, il touchera la bière et arrêtera les porteurs. Quand il nourrira la multitude, il commandera d'abord une recherche de pains. Il s'arrêtera et appellera Bartimée à Lui. Il évoquera, même par une sévérité apparente, la foi de la femme de Canaan. Il fera rouler la pierre du sépulcre de Lazare. Quand il se lève lui-même, les vêtements funéraires sont retrouvés repliés et la serviette qui liait sa tête posée dans un endroit à part, le dernier tribut des mortels à sa mortalité n'étant pas rejeté avec mépris.

Tous ses miracles sont authentifiés par le sceau du même caractère, serein, sans hâte ni retard, puisqu'il a vu la fin dès le commencement. Dans ce cas, il faut attendre pour sortir le père, ne serait-ce que par l'interrogatoire, de sa sourde déception et de son désespoir. Il demande donc « Depuis combien de temps cela ne lui est-il pas arrivé ? et la réponse montre qu'il était maintenant au moins un adolescent, car il avait souffert depuis qu'il était enfant.

Alors le malheureux est emporté par ses émotions : en racontant leurs peines et en songeant à la misérable vie ou à la misérable mort qui attend son fils, il se lance dans un appel passionné. Si Tu peux faire quelque chose, fais-le. Que la pitié pour une telle misère, pour la misère du père comme de l'enfant, évoque tout ton pouvoir de sauver. La forme est plus irrespectueuse que la substance de son cri ; sa véhémence même est la preuve qu'un espoir travaille dans son sein ; et il y a plus de confiance réelle dans son urgence sauvage que dans beaucoup de prières respectueuses et soigneusement pesées.

Pourtant, combien de témérité, d'affirmation de soi et d'obstination (ce qui est vraiment de l'incrédulité) se sont mêlés à sa foi germinante et ont dû être réprimandés. C'est pourquoi le Christ répondit par sa propre parole : « Si tu le peux : tu me le dis, mais je réponds la condition sur toi-même : c'est bien à toi qu'appartiennent les issues de ta propre application, car tout est possible à celui qui croit.

Cette réponse est importante à deux égards. Il fut un temps où la religion populaire traitait trop de l'expérience et de l'accomplissement internes. Mais peut-être y a-t-il parmi nous aujourd'hui des écoles qui frisent l'extrême opposé. La foi et l'amour sont généralement plus forts lorsqu'ils s'oublient eux-mêmes et ne disent pas « Je suis fidèle et aimant », mais « Christ est digne de confiance, Christ est adorable. C'est vrai, et ces vertus deviennent artificielles, et si fausses, dès qu'elles se suffisent à elles-mêmes.

Pourtant, nous devrions accorder au moins suffisamment d'attention à nos propres réalisations pour nous avertir de nos lacunes. Et partout où nous trouvons un manque de béatitude, nous pouvons en chercher la raison en nous-mêmes. Beaucoup sont amenés à douter que le Christ « puisse faire quoi que ce soit » de pratique pour lui, car la prière privée et les ordonnances publiques l'aident peu, et ses tentations continuent de prévaloir, dont le véritable besoin est d'être vivement éveillé à la conscience qu'il est pas Christ qui a échoué ; c'est lui-même : sa foi est faible, sa prise sur son Seigneur est tiède, il est à l'étroit dans ses propres affections. Nos expériences personnelles ne devraient jamais nous enseigner la confiance, mais elles peuvent souvent servir à nous humilier et à nous avertir.

Cette réponse nous imprime aussi la dignité de Celui qui parle. L'échec était déjà venu à cause des défauts spirituels de ses disciples, mais pour lui, bien que « doux et humble de cœur », aucun danger de ce genre n'est même envisagé. Aucun appel à Lui ne peut être frustré, sauf par la faute du suppliant, puisque tout est possible à celui qui croit.

Or la foi en elle-même n'est rien, et peut même être pernicieuse ; tout son effet dépend de l'objet. La confiance placée en un ami profite ou égare selon son amour et ses ressources ; la confiance dans un traître est ruineuse, et ruineuse à proportion de son énergie. Et puisque la confiance en Jésus est omnipotente, qui est-il et qu'est-ce que c'est ?

Le mot transperce comme une épée à deux tranchants, et révèle au père agité le conflit, l'impureté de son cœur. L'incrédulité est là, et de lui-même il ne peut la vaincre. Pourtant, n'est-il pas entièrement incrédule, sinon qu'est-ce qui l'a attiré là-bas ? Quelle impulsion a conduit à ce récit passionné de ses douleurs, à ce cri trop audacieux d'angoisse ? Et quel est maintenant ce sentiment brûlant en lui d'une grande et inspirante Présence, qui le pousse à un appel plus audacieux pour un miracle encore plus spirituel et divin, un cri bien dirigé vers l'Auteur et le Finisseur de notre foi ? Jamais la médecine ne fut mieux justifiée par son action sur la maladie, que le traitement qui transformait une demande trop importune de soulagement corporel en une prière contrite pour la grâce.

"Je crois, aide-moi mon incrédulité." Le même sentiment de confiance à la fois imparfaite et réelle devrait exister en chacun de nous, ou bien notre croyance en la perfection devrait être irrésistible dans la sphère morale et dans le monde physique si résignée, si confiante dans l'Amour qui gouverne, comme jamais être conscient de tout désir importun qui le ronge. Et du même sentiment de besoin, le même appel à l'aide devrait jaillir.

Des légendes miraculeuses se sont rassemblées autour de la vie de nombreux hommes bons et gracieux à l'intérieur et à l'extérieur de la chrétienté. Mais ils ne peuvent prétendre peser contre l'histoire de Jésus, jusqu'à ce qu'au moins un exemple puisse être produit d'une telle action spirituelle directe, si profonde, pénétrante et efficace, inextricablement entrelacée dans le tissu d'une fable.

Pendant tout ce temps, l'agitation du peuple s'était accrue. Une multitude se précipitait, dont l'excitation ferait plus pour distraire l'esprit du père qu'un retard supplémentaire pour l'aider. Et Jésus, même au milieu de son traitement des âmes, n'était pas aveugle à de telles considérations pratiques, ou à l'influence des circonstances. Contrairement aux marchands de sensations modernes, il ne peut jamais être démontré qu'il a visé l'excitation religieuse, alors qu'il avait l'habitude de la décourager.

Par conséquent, il réprimanda maintenant l'esprit impur dans le garçon, s'adressant directement à lui en tant que supérieur. « Toi esprit sourd et muet, je t'ordonne, sors de lui », et ajoutant, avec une précision qui était peut-être due à la férocité obstinée de « ce genre », ou peut-être était destiné à aider l'incrédulité persistante du père, « entre plus en lui." L'être maléfique obéit, mais prouve sa réticence en criant et en convulsant sa victime pour la dernière fois, de sorte qu'il, bien que guéri, reste complètement prostré, et "la plupart dit, il est mort.

" C'était une exposition effrayante de la méchanceté déçue de la fosse. Mais cela n'appelle qu'une autre démonstration de la puissance et de l'amour de Jésus, qui ne laissera pas la victime à un rétablissement progressif, ni ne parlera, comme au démon, en paroles de simple autorité, mais tend sa main bienveillante et le relève, restauré. Ici, nous découvrons le même cœur qui prévoyait que la fille de Jaïrus devait avoir de la nourriture, et livra son fils à la veuve de Naïn, et fut le premier à rappeler aux autres que Lazare était encombré de ses vêtements funéraires.Les bonnes œuvres de Jésus n'étaient pas des merveilles mélodramatiques pour un effet de scène : elles étaient les actes naturels d'une puissance et d'un amour surnaturels.